“展覽”之問(wèn)

摘要：書(shū)法展覽是當(dāng)前書(shū)法發(fā)展的重要推動(dòng)力之一，也是展現(xiàn)書(shū)法成果的主要形式。對(duì)于展覽的積極意義是不容否定的，但就書(shū)法的發(fā)展方向來(lái)說(shuō)，有許多問(wèn)題展覽還沒(méi)有解決。本文從三個(gè)方面進(jìn)行了思考與追問(wèn)，即：關(guān)于書(shū)法的時(shí)代風(fēng)尚，關(guān)于書(shū)法的地域特色，關(guān)于書(shū)法專(zhuān)業(yè)化的得失。以期拋磚引玉，引起書(shū)法界重視，共謀書(shū)法發(fā)展大計(jì)。

關(guān)鍵詞：書(shū)法時(shí)代風(fēng)尚 地域特色 專(zhuān)業(yè)化

全國(guó)第十屆書(shū)法篆刻展早已落下了帷幕，其他各項(xiàng)賽事正相繼展開(kāi)，可謂前赴后繼，如火如荼。在當(dāng)下，可以毫不夸張地說(shuō)，幾乎每一個(gè)書(shū)法人都是伴隨著展覽成長(zhǎng)起來(lái)的。國(guó)有國(guó)展，省有省展，市有市展，至于展覽對(duì)書(shū)法發(fā)展的作用沒(méi)有任何人可以低估。那么對(duì)展覽之后做一下梳理與反思也是理所應(yīng)當(dāng)，更有意義。因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，沒(méi)有創(chuàng)作實(shí)踐的理論是蒼白的，同樣，沒(méi)有理論指導(dǎo)的創(chuàng)作也是迷茫的。適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)與批評(píng)不致于使書(shū)法為展而展，理性、智性與學(xué)術(shù)性應(yīng)當(dāng)成為展覽必備的品格。

就目前的國(guó)展來(lái)看，每次都有新的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)，書(shū)法隊(duì)伍不斷壯大，新人輩出，書(shū)法作品格調(diào)高雅，路子純正，書(shū)法前景可觀。若僅從展覽的效果中總結(jié)其收獲，有兩點(diǎn)較為顯著：一是技法水平高，二是作品形式好。展出的作品，篆、隸、楷、行、草、篆刻皆備，如果按技法的“到位”程度來(lái)觀測(cè)，則作品質(zhì)量是比較高的。筆法有出處，結(jié)體有宗法，可圈可點(diǎn)，少有“任筆為體，聚墨成形”之作，路子是正的，至于到位的程度則因人而異；如果按“味道”來(lái)品評(píng)，不少作品也頗值得玩味，符合當(dāng)下對(duì)作品技法水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不管是經(jīng)過(guò)了多次大展洗禮的老作者，還是剛剛嶄露頭腳的新秀，技法都比較純熟與老道。就作品形式而言，充分發(fā)揮了展廳的優(yōu)勢(shì)，幅式不同、顏色各異、拼接多樣、組合有度，令人目不暇接。形式拼接的多樣化、組合的新穎化已成為現(xiàn)在展覽的常態(tài)。試想，如果不作形式的設(shè)計(jì)，隨便寫(xiě)一張四尺白紙就去參展，除了名家約稿，恐怕是難以入展的。至于有些過(guò)于注重形式的作品則本末倒置，“文勝質(zhì)”終流俗野之路，此不多論。

作為一位書(shū)法人，每每在品嘗完這書(shū)界的視覺(jué)盛宴之后，總有一些思考與追問(wèn)，現(xiàn)求教于方家，以期拋磚引玉，共謀書(shū)法發(fā)展大計(jì)。

追問(wèn)一：關(guān)于書(shū)法的時(shí)代風(fēng)尚

這是歷史的共性與時(shí)代的個(gè)性問(wèn)題。

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，不同時(shí)代有不同的風(fēng)尚。正所謂“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意”。不同的風(fēng)尚也成就了書(shū)法發(fā)展的多樣性與豐富性。每一個(gè)時(shí)期的書(shū)家，都在繼承前人的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，以成自家面目，而群體的面目本身帶著濃厚的時(shí)代烙印，最終成為時(shí)代的風(fēng)格，從而留于史冊(cè)。這也就是書(shū)法的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題，是書(shū)法界討論了多年、永遠(yuǎn)也不能回避的問(wèn)題。《大學(xué)》云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”任何事物都有其源其流、其生其長(zhǎng)的過(guò)程，書(shū)法亦是如此。了解其生發(fā)的規(guī)律，才能正常成長(zhǎng)，以至根深葉茂。就整體而言，學(xué)書(shū)法以臨古為先，因?yàn)樵丛诠哦辉诮瘢@符合學(xué)書(shū)之道。在深入經(jīng)典傳統(tǒng)的過(guò)程中以求得生存與發(fā)展，已是書(shū)界共識(shí)。在前些年，書(shū)法界對(duì)“創(chuàng)新”這個(gè)詞是喊得比較響亮的，其實(shí)經(jīng)過(guò)了一番熱鬧以后，細(xì)細(xì)想來(lái)，頻繁的創(chuàng)新說(shuō)好聽(tīng)了叫探索，說(shuō)不好聽(tīng)就是不成熟，因?yàn)榻?jīng)典的東西是不常變的，趙孟頫便有“用筆千古不易”之說(shuō)。所以故意的創(chuàng)新并不等于創(chuàng)好，多數(shù)所謂創(chuàng)新之作僅限于形式上的夸張變形而已。我們認(rèn)為，創(chuàng)新是自然的而不是強(qiáng)制的，個(gè)性是水到渠成的而不是鼓努為力的。就個(gè)人而言，比如對(duì)于王羲之的理解，雖然面對(duì)的是同一個(gè)書(shū)圣，但一千個(gè)人心中就有一千個(gè)王羲之，因?yàn)橐暯遣煌斫飧鳟悾@本身便是個(gè)性使然。正如米芾幾十年“集古字”，終成自家面貌。所以對(duì)于傳統(tǒng)的挖掘愈是深入，其藝術(shù)的純度會(huì)越高，前景應(yīng)會(huì)更好，這是根基。另一方面，就群體而言，成熟的書(shū)法也會(huì)有時(shí)代的個(gè)性。有了個(gè)性，也就是“新”。晉以“韻”存，唐以“法”立，宋以“意”傳；顏以“筋”著，柳以“骨”稱(chēng)，米以“刷”名……在歷史長(zhǎng)河中，即使不好用準(zhǔn)確的詞匯來(lái)形容個(gè)人與時(shí)代的風(fēng)貌特點(diǎn)，其“自我”也是明顯的，客觀存在的，這也是書(shū)法得以傳承的理由。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代。筆墨隨時(shí)代是應(yīng)該的，也是無(wú)法避免的。生活在當(dāng)下，耳濡目染怎能不受影響？所以現(xiàn)代審美意識(shí)的注入是當(dāng)代書(shū)壇包括本屆書(shū)展的典型特征，這是展廳效應(yīng)使然。因?yàn)楣糯臅?shū)作多是實(shí)用把玩，沒(méi)有現(xiàn)在純粹的展覽形式。藝術(shù)多不實(shí)用，古代書(shū)法卻與實(shí)用緊密相連，可以說(shuō)是共生的，所以古代書(shū)法率意自然為主，實(shí)用質(zhì)樸為先。在當(dāng)下書(shū)壇，書(shū)法已進(jìn)入純藝術(shù)的范疇，對(duì)于形式美的追求著實(shí)強(qiáng)烈。現(xiàn)在的展覽是講究視覺(jué)刺激的，這次書(shū)展便順應(yīng)了展覽的現(xiàn)代審美要求，應(yīng)了《書(shū)譜》中的一句話：“古質(zhì)而今妍”。

我們應(yīng)該追問(wèn)：在向古人學(xué)習(xí)技法的同時(shí)，學(xué)習(xí)古人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)了嗎？在筆墨當(dāng)隨時(shí)代的口號(hào)下，隨了時(shí)代的哪些精髓與特質(zhì)？因?yàn)楦≡暌彩秋@明的時(shí)代特色！那么，究竟什么可稱(chēng)得起當(dāng)代的書(shū)法風(fēng)尚呢？沒(méi)有找到答案。

僅在形式上求新求變，難以成為書(shū)法的時(shí)代風(fēng)尚。我們?cè)?jīng)尚現(xiàn)代，尚流行，尚主義……如今可稱(chēng)其為“尚變”時(shí)代，這是求新意識(shí)、浮躁心態(tài)、功利主義、展廳效應(yīng)共同催生的結(jié)果。所以說(shuō)當(dāng)代書(shū)壇是熱鬧的，但還不能稱(chēng)為繁榮，因?yàn)楫?dāng)代書(shū)法還沒(méi)有形成穩(wěn)定的成熟的書(shū)法個(gè)性，沒(méi)有形成特有的藝術(shù)氣質(zhì)。

時(shí)代的就是歷史的，我們還是沉下心來(lái)，不唯書(shū)，不唯展，常淡泊，少功利，一路走去……

追問(wèn)二：關(guān)于書(shū)法的地域特色

這是全國(guó)的共性與地域的個(gè)性問(wèn)題。

從橫向來(lái)看，全國(guó)書(shū)法的發(fā)展水平總體進(jìn)步較快，也同時(shí)呈現(xiàn)出發(fā)展的不平衡性。從整體上講，每一次國(guó)展所呈現(xiàn)的書(shū)法風(fēng)格都有所不同，尤其是獲獎(jiǎng)作品，因而帶動(dòng)了一次又一次的書(shū)法風(fēng)向。特別是十幾年前的中青展更是刮起陣陣強(qiáng)勁的流行書(shū)風(fēng)。全國(guó)各省市的交流、融合、切磋、學(xué)習(xí)，無(wú)疑是書(shū)法發(fā)展的重要推動(dòng)力，但由此也帶來(lái)一些問(wèn)題。比如，我們?cè)诒苊庖粋€(gè)地區(qū)因缺乏交流、近親繁殖出現(xiàn)面目相似的現(xiàn)狀時(shí)，也是否注意到頻繁交流、相互參考造成的全國(guó)范圍的千人一面，從而缺失了地方特色。尤其在當(dāng)下信息發(fā)達(dá)的電子時(shí)代，除國(guó)展、省展、市區(qū)展外，報(bào)上展、網(wǎng)絡(luò)展等更是一覽無(wú)余、簡(jiǎn)捷明快，給習(xí)書(shū)者帶來(lái)很大方便。形式拿來(lái)即是，書(shū)風(fēng)迅速傳染，足不出戶(hù)可見(jiàn)名家書(shū)跡，鍵盤(pán)一點(diǎn)千里可變咫尺。遙想“東晉士人，互相陶染”，也不及現(xiàn)如今影響之快之深。一事兩面，慶幸之余，我們不禁思考：北京的書(shū)展與其他地市的書(shū)展有何不同？山東的書(shū)展與別的省份相比有何特色？如果沒(méi)有，一個(gè)地市的書(shū)展豈不成了各地市的翻版？其實(shí)在古代，由于交通信息的不便，故學(xué)書(shū)所需的信息資料并不豐富，遠(yuǎn)距離交流極為困難，這是不利的一面。但正因?yàn)槿绱耍湃嗽诎察o的心態(tài)與氛圍中對(duì)技法下了足夠深入的功夫，并且形成了相對(duì)的地方特色。“鐵馬秋風(fēng)”“杏花春雨”，各具其美，保持了相對(duì)穩(wěn)定的地域風(fēng)格。有句名言“民族的就是世界的。”因?yàn)楦髅褡逵懈髯缘奶厣绻c世界特色一樣了，就失去了個(gè)性與自我。《論語(yǔ)》中提出的“和而不同”是藝術(shù)發(fā)展的共同原則，這個(gè)問(wèn)題在全國(guó)范圍內(nèi)同樣存在。其實(shí)，地方特色的形成主要看地方文化的土壤、書(shū)法團(tuán)隊(duì)的形成，以及領(lǐng)軍人物的作用等。各地的書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中除了技法水平提高的同時(shí)，地域特色也應(yīng)是其成熟的標(biāo)志之一。近幾年四川書(shū)法界提出了“巴蜀風(fēng)貌”這一概念，說(shuō)明他們已經(jīng)意識(shí)到地域書(shū)風(fēng)的價(jià)值所在。至于其內(nèi)涵與實(shí)踐的深入程度則有待于繼續(xù)觀察與審視。

筆者作為山東書(shū)界的一員，祈盼形成山東自己的“齊魯書(shū)風(fēng)”，誠(chéng)若是，那么其人、其學(xué)、其書(shū)應(yīng)該如何呢？如今尚且不知，大概“坦蕩、中和、溫柔敦厚”的風(fēng)格是不錯(cuò)吧。

追問(wèn)三：關(guān)于書(shū)法專(zhuān)業(yè)化的得失

書(shū)法專(zhuān)業(yè)化是近十年來(lái)的現(xiàn)象。全國(guó)書(shū)壇有一大批書(shū)法新人迅速成長(zhǎng)，甚至成為展覽的主力，不能不說(shuō)主要是專(zhuān)業(yè)化的功勞。高考是教學(xué)的杠桿與標(biāo)尺，自從高考有了書(shū)法專(zhuān)業(yè)以后，一方面書(shū)法專(zhuān)業(yè)在各高校逐漸設(shè)立并繼續(xù)擴(kuò)招，另一方面也吸引了大量的考生參與書(shū)法專(zhuān)業(yè)的應(yīng)考。由此，各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，從初中、特別是高中學(xué)生中吸收一批人員進(jìn)行書(shū)法專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，使書(shū)法教育終于在中學(xué)贏得一方陣地。就山東省來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在每年有兩千多名學(xué)生參加書(shū)法考試，錄取僅在三分之一左右，可見(jiàn)競(jìng)爭(zhēng)之激烈。考上的學(xué)生在高等院校的書(shū)法專(zhuān)業(yè)中進(jìn)行了相對(duì)專(zhuān)業(yè)化的訓(xùn)練，使這些學(xué)子的書(shū)法水平得到了系統(tǒng)、全面的提高。加之他們年輕精力充沛、喜歡求新，能盡快地捕捉書(shū)壇信息，把握展覽的風(fēng)向，適應(yīng)展覽機(jī)制，從而逐漸成為專(zhuān)業(yè)化展覽大軍。從總體上說(shuō)，書(shū)法專(zhuān)業(yè)化當(dāng)然是好事，這本毋庸置疑。但有一個(gè)問(wèn)題需要提出，就是各高校在專(zhuān)業(yè)招生中出現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，即對(duì)語(yǔ)文（或古漢語(yǔ)言文學(xué)）的弱化。有的學(xué)校只看一個(gè)總分，有的限制英語(yǔ)成績(jī)（如央美、國(guó)美、北師大等）。我們不禁困惑，書(shū)法的土壤究竟是什么？幾千年的中國(guó)古代，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)書(shū)家，被歷史承認(rèn)的書(shū)家首先是文人、學(xué)問(wèn)家，書(shū)法本是必備小技或余事。由于其綜合修養(yǎng)，特別是文化修養(yǎng)極高，故其書(shū)法高古、雅致，有了源頭活水，方能生機(jī)勃勃。如果一個(gè)書(shū)法群體，普遍缺失應(yīng)有的文化基礎(chǔ)，寫(xiě)作品只有抄錄古人詩(shī)詞，不甚了解所錄詩(shī)詞的內(nèi)容含義，甚至抄錄時(shí)錯(cuò)別字頻現(xiàn)，這怎么能升華書(shū)法的表現(xiàn)力？如何表情達(dá)意？到頭來(lái)只能是技法游戲而已，才情與學(xué)養(yǎng)永遠(yuǎn)是一切藝術(shù)的根本。古有“書(shū)家手下無(wú)錯(cuò)字”之說(shuō)，那是因?yàn)楣糯鷷?shū)家的學(xué)問(wèn)極高，為了藝術(shù)需要對(duì)漢字結(jié)構(gòu)做了一些藝術(shù)化處理，是有意為之的，與現(xiàn)在的錯(cuò)別字無(wú)法同日而語(yǔ)，這就是我們書(shū)壇開(kāi)始重視的文化修養(yǎng)問(wèn)題。品行與學(xué)養(yǎng)是字外功的范疇，但極為重要。年輕時(shí)的才情隨著歲月會(huì)漸漸遠(yuǎn)去，功力與學(xué)養(yǎng)愈是發(fā)揮其重要作用。從大處說(shuō)，書(shū)法是道，其中包含人對(duì)宇宙人生的思悟與理解，所謂“風(fēng)騷之意，天地之心”；從小處說(shuō)，書(shū)法是“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”的，其中的筆情墨趣應(yīng)是人的格調(diào)情趣。沙孟海、啟功等近現(xiàn)代書(shū)家都是學(xué)問(wèn)家，并一直強(qiáng)調(diào)要有一門(mén)學(xué)問(wèn)作為基礎(chǔ)，這是很有見(jiàn)地的。不只是書(shū)法，綜合素養(yǎng)的缺失可能成為當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)硬傷。比如在美術(shù)界，畫(huà)國(guó)畫(huà)的人有相當(dāng)一部分不能很好地題款，如果書(shū)法勉強(qiáng)過(guò)得去，題款內(nèi)容也僅限于年月日、人名等，無(wú)法就所畫(huà)內(nèi)容作進(jìn)一步的文化升華。如果我們看一看吳昌碩、齊白石等人的畫(huà)作中的題詩(shī)，會(huì)別有一番體味。現(xiàn)在不管是國(guó)展還是地方展，參展作者以中青年為主，雖然主辦方提倡自作詩(shī)詞，其中很少作者自作詩(shī)詞文賦，大都以抄錄古人為主。因?yàn)檫@方面的缺失根子在教育，不是號(hào)召提倡就能改觀的。在抄錄的過(guò)程中，還有不少的用字問(wèn)題。有的自作詩(shī)也不符合詩(shī)詞格律。書(shū)法中的文辭內(nèi)容永遠(yuǎn)是書(shū)法表現(xiàn)內(nèi)容的一部分，文化修養(yǎng)的缺失，書(shū)者藝術(shù)之路能走多遠(yuǎn)？另一方面，在碩博招生中，由于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了外語(yǔ)水平，致使許多技法基礎(chǔ)很好的學(xué)生不能進(jìn)一步深造，考上的學(xué)生技法水平又大打折扣，僅限于理論研究方面，這不能不說(shuō)是一種遺憾。這兩種情況的偏頗是書(shū)法專(zhuān)業(yè)化的誤區(qū)所致，現(xiàn)在仍然改觀不大。

敢問(wèn)路在何方

書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，她的成長(zhǎng)與人是緊密相連的，按照孫過(guò)庭的話說(shuō)：“通會(huì)之際，人書(shū)俱老。”說(shuō)明一個(gè)人要對(duì)技法有深刻的領(lǐng)悟與把握，需要很長(zhǎng)的時(shí)間。自古以來(lái)的書(shū)家都把書(shū)法當(dāng)作寄托、表現(xiàn)個(gè)體精神生活的載體，最終人書(shū)合一，成為生命的一部分。“非人磨墨墨磨人”，所以精彩的作品要求有精彩的人，按黃庭堅(jiān)的話說(shuō)“要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)”才行，“字如其人”的含義是深遠(yuǎn)的。如此看來(lái)，不管是什么級(jí)別的展覽，以一件作品來(lái)定等級(jí)、分優(yōu)劣，獲獎(jiǎng)?wù)咚煲源岁J江湖、走市場(chǎng)，未免顯得倉(cāng)促與偏頗。因?yàn)橛行┘挤ㄉ锌傻牧?xí)書(shū)者會(huì)較快地把握展覽脈搏，順應(yīng)時(shí)風(fēng)與潮流，從而順利入展甚至獲獎(jiǎng)，得意忘形者，自恃藝高者多是如此。舍棄了學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，缺少了平和與淡泊，書(shū)法之路必入浮華的窘境，這是書(shū)法界要關(guān)注和擔(dān)憂的問(wèn)題。

我們究竟需要什么樣的書(shū)法之路呢？以什么樣的心態(tài)來(lái)經(jīng)營(yíng)書(shū)法之道呢？也許在孔子那里早有答案：

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

如是而已。

（作者系山東省淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校書(shū)法副教授、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)委員、九三學(xué)社淄川基層委員會(huì)副主委。）