中國傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和時代價值

摘要：自中西文明發(fā)生碰撞以來，中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，成為了我國文化現(xiàn)代化建設(shè)不可避免的問題。梳理和探究中國傳統(tǒng)文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并提升自身的借鑒，整理和傳承中華文化的傳統(tǒng)更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價值的根本，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，吸取西方文明的精華的文化建設(shè)，是中國走向繁榮富強(qiáng)的軟環(huán)境的保證。然而當(dāng)前文化領(lǐng)域的過多的對傳統(tǒng)的否定和西化，已經(jīng)造成了國家向心力、民族凝聚力的消解。為此，解構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)具有時代價值的中國傳統(tǒng)文化，是塑造現(xiàn)代中國精神品格的必由進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 社會結(jié)構(gòu)變遷 時代價值 中國文化精神

一、中國當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)變遷對傳統(tǒng)文化的影響

近代以來，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)成為一個中國人必須面對的思想文化難題。這是因?yàn)椋袊鐣庥隽苏w的文化困境：傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會功能的條件下，日益面臨一個自我秩序崩解的危險。近代中國社會的人心秩序與社會秩序，已經(jīng)無法在既定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面，西方文化價值理念與制度安排、生活方式，展現(xiàn)著不同于中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，而且挾其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治強(qiáng)權(quán)，硬性楔入近代中國社會生活各個領(lǐng)域。這就帶給中國社會以完全不同的兩種社會模式。而且，從兩種社會生活模式的類型來講，具有內(nèi)在的相斥性。于是，從近代中國以來 ，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會文化格局 ，造就了相應(yīng)的思想文化格局。

在社會學(xué)里分兩種不同性質(zhì)的社會：鄉(xiāng)土社會與市民社會。中國一直以來就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，是以“家天下”為基礎(chǔ)的，家庭是社會穩(wěn)固的基本單元，在社會中起到關(guān)鍵的作用。因此，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。就中國傳統(tǒng)文化的核心價值講，倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。這種倫理性的文化，在古典社會的范圍內(nèi)，與古典社會和現(xiàn)代社會交替的邊緣狀態(tài)上，發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說是完全適應(yīng)的話，起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講，它則是完全無法給社會運(yùn)動過程以引力的了。

二、中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)：（1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強(qiáng)烈的道德色彩。中國古代的社會組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。（3）頑強(qiáng)的再生能力。中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)再生能力。（4）注重“中和”的思想方法——中庸。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定起到了積極作用。

中國傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)： （1）重道德而輕事功在德智關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比知識重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國的科學(xué)研究長期得不到鼓勵，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。（3）法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個性。這種思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風(fēng)尚的普及，也必然會泯滅人們的個性和創(chuàng)造精神。

三、中國傳統(tǒng)文化的時代價值

和諧的思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈寮覍W(xué)派春秋時期提出的一個基本命題。認(rèn)為自然與人應(yīng)該和諧發(fā)展， 尊重自然， 不違反自然規(guī)律， 人是自然的一部分，自然與人應(yīng)該是和諧完美的統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷?， 是我國古代思想家對自然的深刻認(rèn)識， 是在實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)， 體現(xiàn)了對自然資源和環(huán)境的保護(hù)思想。近代西方的一些學(xué)者， 在面臨后現(xiàn)代化發(fā)展過程中的困境時， 也開始向東方尋找答案， “天人合一”思想， 已開始被世人所矚目， 如果我們能夠積極的把這一思想與當(dāng)今時代聯(lián)系起來， 賦予時代意義， 對我國的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡具有積極意義。

民族精神的體現(xiàn)。民族精神是一個國家和民族賴以生存和維系的基礎(chǔ)， 具有強(qiáng)大的社會凝聚力和整合力的作用， 在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。中華民族自古以來就具有高尚的民族氣節(jié)和不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神， 正是多年來積淀的民族精神使我們這個國家生生不息并產(chǎn)生了燦爛的文明。在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，我們必須清醒地認(rèn)識到當(dāng)今我國在發(fā)展過程中所面臨的復(fù)雜國際背景和國內(nèi)的社會問題， 這些問題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈， 必須有憂患意識。還有像“精忠報國”、“殺身成仁， 舍生取義”、“富貴不能淫，貧賤不能移， 威武不能屈”等文化傳統(tǒng)都蘊(yùn)含著高尚的民族氣節(jié)和道德情操。這些都是民族精神的精華， 我們應(yīng)該很好地繼承下來， 對于當(dāng)代進(jìn)行愛國主義教育具有積極的作用。

個人的自我修養(yǎng)。中國古代傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì)， 并提出了“慎獨(dú)”思想， 這些無疑是我國古代關(guān)于人自身發(fā)展方面的精髓， 至今也具有積極的教育和指導(dǎo)意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等， 這些古代優(yōu)秀文化無疑對現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性方面起到積極作用， 比較其他文化， 傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代中國人內(nèi)在的思維特點(diǎn)， 對國人自身發(fā)展也就具針對性和目的性。

我們生活在一個巨變的轉(zhuǎn)型時代。我們目睹了古老傳統(tǒng)文化的碎裂以及現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的艱難，我們得在一個全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭亞靜.中西文化導(dǎo)論[M].2000

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海人民出版社，2007

作者簡介：

劉琳（1980.2- ），男，漢，碩士研究生，西安科技大學(xué)通信與信息工程學(xué)院黨委副書記。