紅山文化寫實動物形玉器

紅山文化，是中國東北地區新石器時代考古中最早被認識的一種文化，因1935年內蒙古赤峰市紅山后遺址的發掘而得名。該文化主要分布于內蒙古東南部、遼寧西部以及河北北部地區。放射性碳素斷代的一個數據經校正約為公元前3500年。玉器，在紅山文化豐富的遺存中占有著極其重要的地位。紅山文化玉器種類豐富，琢制精美，代表了西遼河流域史前時期玉器制作的最高水平。其作為中國史前時期一個獨立的玉器系統，與太湖流域的良渚文化玉器并稱中國玉文化一南一北兩大源泉。紅山文化玉器的造型與先前的興隆洼文化時期相比，一改那種簡約、單調的風格而趨于豐富多彩。各種造型主要是在來源實物的基礎上，趨于寫實略有夸張地進行表現。根據目前掌握的考古資料，紅山文化玉器造型大體可分為幾何形、工具形、人物形、抽象動物形、寫實動物形等五種。其中，幾何形玉器中的一部分造型可能是源于紅山先民們對天、地、云、日月、星辰等自然現象的認識，多以矩形、圓形、圓柱形等形狀為基本造型。這類玉器有玉璧（圖1）、連璧、箍形器、方緣圓孔器、勾云形玉佩、玦等；其余部分應源自裝飾題材，即環、珠、鐲、管、曲面牌飾（圖2）等。工具形玉器則來源于先民的生產生活，皆為對同類日常實用工具的仿造，如斧、錛、棒、勾形器等。人物形玉器可能是先民們對所崇拜的祖先偶像或巫師形象的摹造，這種器類有人面形玉飾、玉人（圖3）等。抽象動物形玉器的造型來源大致有兩類，一類由幾何造型與寫實動物造型結合而成，如玉豬龍（包括勾龍）、龍首璜形器、豬首三孔形器（圖4）等；一類是將動物造型經高度抽象夸張創作而成，如帶齒獸（鳥）面形玉佩（圖5）、“丫”形玉獸面等。寫實動物形玉器則是對自然界的生物諸如飛禽、走獸、水生物、蟲類的基本如實模仿，這類玉器主要有玉鸮、玉鵠、玉龜(鱉)、玉魚、玉蟬等。

寫實動物形玉器的種類

玉鸮 紅山文化的寫實動物形玉器中，以玉鸮者數最眾，主要出自內蒙古巴林右旗那斯臺遺址、遼寧阜新胡頭溝墓地、阜新福興地鄉、喀左東山嘴遺址、朝陽牛河梁遺址等處。根據玉鸮的整體形狀和對各構成部分表現的精細程度，紅山文化玉鸮可劃分為兩個類型：

A型 形象雕琢具體，雙翅及尾翼表面以粗淺凹槽或凸弦紋表現翅羽。根據有無爪，又可細分為兩個亞型。

Aa型，并列作攀附狀雙爪。玉鸮（圖6-1、6-2），巴林右旗那斯臺遺址采集。高6.1厘米，寬6厘米，厚1.8厘米。黃綠色，質地瑩潤細膩，光澤度較高。圓頭隱起，雙短耳呈鈍尖狀外凸，耳下淺浮雕圓眼，喙部較短，尖端鈍圓。雙翅及尾平展，表面以數道隱起弦紋表示翅羽紋，線條簡練，尾部上端飾三角形紋。胸腹略鼓，下有作攀附狀的雙爪，爪部外凸明顯，上裝飾短陰線。背面平整，有三組交叉隧孔。

Ab型，無爪。玉鸮（圖7），遼寧喀左東山嘴遺址采集。高2.5厘米，寬2.8厘米，厚0.4厘米。玉質分為兩層，表層為綠松石質，較薄，底層為黑色石皮。呈扁平體展翅形，頭部凸出，尾翼舒張，無爪。以淺細的陰刻線紋琢出目、耳、喙等部，雙翅、尾翼上的羽毛用數道淺凹槽狀的“瓦溝紋”表示。背面橫鉆一組隧孔。玉鸮（圖8），遼寧阜新胡頭溝墓地1號墓出土。長3.1厘米。淡綠色玉，表面有大片黃白色沁痕。作正面展翅狀，頭部外凸，近似三角形，圓尖狀雙耳豎起。翅膀較窄，略內收，扇形尾，以寬淺的陰線琢出翅尾表面的羽紋。背面斜鉆一隧孔。

B型，形象極為概括，表面光素無紋。玉鸮（圖9-1、9-2），阜新胡頭溝墓地1號墓出土。高3.7厘米，寬4.05厘米。淡綠色玉質，表面大部分泛有白色間黑褐色沁斑。頭部凸出，頭頂部隱約可見減地突出的雙目。作展翅狀，平肩，雙翅兩側亦較平直，尾端向外略有弧度。器表光素無紋。背面上部橫穿一隧孔。玉鵠（圖10），朝陽牛河梁遺址第十六地點4號墓出土。長19.5厘米，高12.5厘米，厚1.2厘米。淡綠色玉質，局部沁蝕為白色。整器為板塊狀，尺寸較大。鵠作伏臥回顧狀，長頸彎曲，圓凸眼較大，高冠，疣鼻，扁喙帶鉤。雙翅內收，尾翼下耷，爪部隱露，翅羽紋的層次感較強。背面有四組對鉆隧孔。

玉龜（鱉）的出土地主要集中于阜新胡頭溝墓地、朝陽牛河梁遺址等處。此期玉龜數量較多，造型各異，依據形制不同可分為兩型：

A型，龜之首、足、尾皆作縮入體內狀，沒有雕出，呈龜殼形。如牛河梁遺址第二地點一號冢21號墓出土的一件玉龜（圖11），高2.7厘米，背長5.3厘米，寬4.1厘米。淡綠色。整器為龜殼狀，平面近橢圓形，龜背隆起，上起三道棱脊，并琢出規整的龜背紋。龜之頭、足、尾皆作蜷縮于龜甲內狀，造型逼真。龜背與腹之間琢有楔形槽。

B型，首、尾、四肢明顯外伸，殼甲較扁，表面無紋，從造型判斷應定名為玉鱉更加恰當。如牛河梁遺址第五地點一號冢1號墓出土的一件(圖12-1、12-2)，長9厘米，寬7厘米，厚1.9厘米。黃綠色玉，有雜質和沁痕。頭部呈三角形，眼部微凸，頸部、四肢、尾部皆琢出，體形圓滿，背部之平面近橢圓形，略隆起，腹部平直。表面光素無紋。精細逼真，栩栩如生。阜新胡頭溝墓地1號墓出土的一件亦屬此類型（圖13），長4.8厘米，寬2.8厘米，厚0.5厘米。淡綠色玉質，表面局部沁成黃褐色。頭部近三角形，頸部前伸，以概括的棱線表示目和口。四足為弧狀略凸，作收縮爬行狀，短尖尾，背部近圓形。通體光素無紋，體較窄。腹部正中以剔地雕出一道連貫首尾的凸脊，其下對鉆一組隧孔，用作穿系之用。

玉魚

紅山文化玉魚的出土地點僅見巴林右旗那斯臺遺址與阜新胡頭溝墓地兩處。所見者之造型皆極其概括，只具備魚之輪廓特征。可分為兩個類型：

A型，整體呈扁圓錐體。那斯臺遺址出土有一件（圖14-1、14-2），長4.3厘米。蔥白色玉質。扁圓錐體，雙目對透成孔，口部呈凹坑狀，頸部有一周陰刻弦紋，應為魚鰓。左側有一條溝痕，右側為兩條，當作魚鰭，尾端漸收為鈍尖形。琢制不甚規整。

B型，扁平體。如胡頭溝墓地3號墓出土的一對綠松石魚（圖15）。兩件質料、形制基本相同。長2.5～2.7厘米。質地表皮為綠松石，背層為黑色石皮。整體呈扁片狀，圓頭，拱背，翹尾，腹下凸出一鰭，尾部上翹，頭部鉆一孔為目。

玉蟬

紅山文化玉蟬的考古出土器有五件，皆出自內蒙古巴林右旗境內，有那斯臺、寶力格兩處。五件整體形制相近。如那斯臺遺址采集的（圖16-1、16-2），長7.3厘米，寬3.1厘米，厚2.6厘米。黃綠色，兩端沁為紅褐色。略呈圓柱體，頂部為橢圓形，較為平整，圓眼略外凸，口微張，雙乳凸狀觸角，較短。腹部內收，上腹部以一組減地凸起回字紋表示雙翼，下腹部飾以兩道凸弦紋，下部光素無紋，尾部上翹，呈尖圓形。兩側有對穿圓孔。

寫實動物形玉器的功用以及所反映的文化內涵

紅山文化寫實動物形玉器上大多鉆有一到數個直孔或隧孔，以使其可以直接穿繩懸佩或綴縫于衣物之上。但因出土時大多置于墓主人身體的重要位置，如頭、腹、胸部或握在手中，且同類玉器常成對出現，表明這些玉器所具有功能應與玉珠、玉管、玉鸮等物不同，并非出自裝飾目的。故推測寫實動物形玉器應與用作禮儀、祭祀的玉豬龍、箍形器、勾云形玉佩等功用接近，作為通神的法器，死后隨之入葬。

紅山文化玉器絕大多數出自紅山文化晚期遺存，此期農業經濟地位重要。受所處特定的地理環境以及氣候條件影響，干旱成為困擾農業生產的最主要因素，在科技極其不發達的五千余年前，先民只能向天神祈禱以保佑風調雨順、農業豐收。而鳥類能夠翱翔于天空之上，被先民視為有通天達地的本領，甚至在一些“鳥通日”的傳說中，還被代指為太陽。尤其是鸮、鵠等大型禽鳥類動物，威武雄健，飛行高度和距離皆十分出色。從玉鸮、玉鵠的造型上分析，其雙翅亦得到了極大的突出和夸張?？梢娙藗兿＜竭@些溝通天地的使者能把對神的禱告傳至上天，實現人與神的溝通，以求得天神的庇佑。另外鸮具有夜視功能，常于夜間出沒，具有一定神秘感，加之其以捕鼠為食，對農業有利，這對處于步入農耕階段的紅山文化居民具有很大的幫助，因而他們將“鸮”視為吉鳥。

牛河梁遺址第十六地點于1979年進行試掘，發現了紅山文化墓葬M1、M2、M3。三座墓葬均有玉器出土。2002年第十六地點又發掘了M4，屬于積石冢中心大墓。M4為特大型豎穴石擴石棺墓，該墓的規模宏大，墓壙壙口長3.9米，寬3.1米，面積為12平方米， 僅有牛河梁第二地點二號冢1號墓、第五地點一號冢1號墓兩座紅山文化晚期積石冢中心大墓可以與之相比。墓主是成年男性，單人仰身直肢葬。隨葬器物一共有8件，其中6件為玉器，另外2件為綠松石墜。玉鸮被枕于墓主頭下，箍形器置于墓主右胸部，玉人位于墓主左腰部，墓主右手戴1件玉鐲，腰間葬1對玉環。巫師在紅山文化所處的新石器時代晚期階段是普遍存在的，其分布在社會各個組織內，埋葬積石冢中心大墓內的巫師應該是巫師的最上層，M4墓主人可能就是牛河梁整個第十六地點代表的集團的最高巫師。結合上文對紅山鳥類玉雕的探討，玉鵠在此處除是墓主原本用作行神事的工具外，另外亦可能是希望具有通天達地本領的神鳥能將墓主的靈魂載空升天。

紅山文化是一個以農業為的主多種經濟形態并存的社會。由于紅山文化沿河分布，主要集中于西拉木倫河、老哈河、大小凌河流域，漁獵活動也就在紅山先民生產生活中占據了較大的比重。因此魚、龜、鱉等水生物就成為人們日常生活中接觸較頻繁的事物。龜在古代具有長壽、神靈、先知等諸多吉祥寓意，常被賦予神明、圣物的內涵。中國古代有四象之說，即青龍、白虎、朱雀、玄武四個神獸分別代表天地四方，其中玄武即是龜與蛇的結合體。關于四象之說的出土文物最早的是距今2500年左右的曾侯乙墓彩繪漆木衣箱，上面完整地繪制了天地四方神獸與二十八星宿；在大汶口文化的墓葬中，高等級的墓葬一般有隨葬龜甲的習俗，級別越高，隨葬龜甲的數量也就越多；商代晚期龜甲是商王用來占卜的圣物，同時也是周邊方國向商王朝納貢的重要貢品之一。而魚則具有極強的繁衍生殖能力。于是紅山先民對將二者的形態琢制成玉器，加以崇拜，以祈求氏族成員可以超越生存時限，氏族快速繁衍壯大，子孫后代長久不絕。牛河梁遺址第五地點的中心大墓中出土兩件玉龜，出土時各置于墓主的左右手部，可見墓主人為掌握神權的大巫師，玉龜則是其通神所用的神器或法器。同理，蟬能夠蛻殼變化、餐風飲露，被遠古先民認作具有脫胎換骨、復活再生的神通。紅山玉匠琢制玉蟬，且能夠把蟬體刻劃得栩栩如生，說明他們非常熟悉蟬，充分了解其特殊習性，并由此視之為神物，加以崇拜，希望蟬的特性在人身上發揮效力。所以玉蟬亦應與玉龜、玉魚一樣，是一種作為具有某種特殊功能動物靈魂載體的神器。

當然在上述問題的討論上，由于考古資料反映的信息少，嚴謹的考證相對缺乏，主觀推演臆測較多?？偠灾t山文化寫實動物形器作為此期玉器的一大特色，肯定有著重要的功用和文化內涵，但是在現實研究中面臨著實物資料的生活具體化與深層文化內涵的抽象化的矛盾，缺少系統的整合研究。所以在考古學、文物學研究的基礎上，還應全面充分利用宗教學、民族學、人類學等學科的資料對紅山文化寫實動物形玉器進行更加深入和多角度的探究。（責編：蔚蔚）