人類不寬容災(zāi)難與對(duì)寬容的追求

李學(xué)迎

(華南理工大學(xué)建筑學(xué)院，廣東 廣州 510641)

人類不寬容災(zāi)難與對(duì)寬容的追求

李學(xué)迎

(華南理工大學(xué)建筑學(xué)院，廣東 廣州 510641)

據(jù)其歷史進(jìn)路，寬容可分為古典寬容、宗教寬容和現(xiàn)代寬容。文章分析了它們各自的含義，簡(jiǎn)述了人類古典寬容時(shí)期、宗教寬容時(shí)期與現(xiàn)代寬容時(shí)期有代表性的不寬容災(zāi)難，并說(shuō)明不寬容災(zāi)難與對(duì)寬容的追求貫穿人類社會(huì)的始終，說(shuō)明人類的寬容狀況正在不斷改善，而寬容的制度化則是寬容進(jìn)步與改善的表征與佐證。

古典寬容;宗教寬容;現(xiàn)代寬容;不寬容災(zāi)難;寬容追求

人類社會(huì)長(zhǎng)期充斥著不寬容災(zāi)難，但人們從未停止過(guò)對(duì)寬容的追求，人類發(fā)展史正是一部寬容追求史。寬容的研究成果已比較豐富，但對(duì)寬容的歷時(shí)性發(fā)展一直缺少明確說(shuō)明，缺乏對(duì)其各個(gè)階段的寬容、不寬容、不寬容災(zāi)難及化解之道的比較分析。本文擬對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行闡釋和梳理。

一、寬容與不寬容

(一)何謂寬容

據(jù)其歷史進(jìn)路，寬容可分為古典寬容、宗教寬容和現(xiàn)代寬容，在不同階段，其含義存在一定差異。

1．古典寬容主要指依存于以宗教為代表的傳統(tǒng)文化的寬容思想和藉此為指導(dǎo)的寬容行為，也包括傳統(tǒng)社會(huì)的正式制度中的寬容原則和受此約束的行為，此類寬容亙古既有。基督教(包括天主教、東正教、新教)與儒教中的寬容思想以及藉此為指導(dǎo)的寬容實(shí)踐均可視為古典寬容。

2．宗教寬容，指的是尊重人們的宗教信仰自由。廣義的宗教寬容是和政治寬容、法律寬容、文化寬容等同等分屬于某一領(lǐng)域的寬容，其在人類史上長(zhǎng)期存在。而作為寬容發(fā)展階段之一的宗教寬容則專指在歐洲傳統(tǒng)天主教地區(qū)確立宗教信仰自由的階段，它是自中世紀(jì)后期到19世紀(jì)人本主義宗教寬容思想逐步得以確立的階段。該階段有代表性的不寬容是長(zhǎng)期的宗教腐敗、宗教暴力以及宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等，此地當(dāng)時(shí)的宗教信仰差異成為社會(huì)排異和造成不寬容災(zāi)難的重要因素，且這一基于宗教信仰差異的長(zhǎng)期不寬容在人類史上無(wú)其他宗教可出其左右，使得宗教寬容問(wèn)題成為此地當(dāng)時(shí)的主要寬容問(wèn)題，又由于消除此不寬容災(zāi)難所實(shí)現(xiàn)的宗教寬容是現(xiàn)代社會(huì)寬容的重要基石，故可以將此地當(dāng)時(shí)的宗教寬容視為代表寬容發(fā)展的一個(gè)獨(dú)立階段。

3．現(xiàn)代寬容，是宗教寬容所確立的尊重人權(quán)和自由的價(jià)值原則在現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域的普遍性應(yīng)用，它強(qiáng)調(diào)基于世界的多樣性、社會(huì)的復(fù)雜性和人的理性的有限性等，尊重人的基本自由與權(quán)利。它要求面對(duì)交往對(duì)象的差異性和多樣性，社會(huì)各行為主體應(yīng)在真誠(chéng)與相互尊重的基礎(chǔ)上通過(guò)溝通尋求共識(shí)。

古典寬容與宗教寬容的區(qū)別在于，前者主指以宗教為代表的傳統(tǒng)文化中的寬容思想與相應(yīng)實(shí)踐，而后者指尊重不同宗教以及同一宗教不同派別間的信仰自由。

(二)何謂不寬容

在諸多既有寬容文獻(xiàn)中，均有寬容的定義或概念，但卻缺乏對(duì)何謂不寬容的明確說(shuō)明。不過(guò)，無(wú)論是對(duì)于古典寬容、宗教寬容還是現(xiàn)代寬容，我們都可從相關(guān)文獻(xiàn)推論出其所對(duì)應(yīng)的不寬容。

1．古典不寬容。基督教與儒教的寬容思想與寬容實(shí)踐均可被視為古典寬容。基督教寬容思想以“愛(ài)”為核心，從根基于“愛(ài)”的基督教教義就可以發(fā)現(xiàn)什么是傳統(tǒng)基督教社會(huì)的不寬容。例如，《圣經(jīng)》要求基督徒應(yīng)幫仇人把壓在驢身上的難以承受的重負(fù)挪開(kāi)。如果遇到了類似的情況，基督徒按照《圣經(jīng)》的教諭去做了，那就是寬容;否則，就是不寬容。據(jù)此，我們便可以界定古典不寬容，它指的是未能充分內(nèi)化以宗教為代表的傳統(tǒng)文化中的關(guān)于忍耐與仁愛(ài)等的寬容思想，未能充分內(nèi)化傳統(tǒng)正式制度中的寬容原則，從而未能力行寬恕與踐行仁愛(ài)。

2．宗教不寬容。宗教寬容是指尊重他者的信仰自由和權(quán)利，故宗教不寬容就是以宗教信仰差異為排異標(biāo)志，歧視、虐待和傷害信仰不同者的觀念和行為。例如，中世紀(jì)宗教裁判所因宗教信仰差異把布魯諾判為“異端”，并將其燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)，這就是典型的宗教不寬容。

3．現(xiàn)代不寬容。現(xiàn)代寬容是指尊重他者的人權(quán)和自由，要求面對(duì)具有多樣性與差異性的他者，應(yīng)在真誠(chéng)與尊重的基礎(chǔ)上通過(guò)溝通尋求共識(shí)。聯(lián)合國(guó)《寬容原則宣言》指出，“對(duì)于目前直接針對(duì)民族、宗教和語(yǔ)言上屬于少數(shù)群體者、難民、移徙工人、移民和社會(huì)中易受傷害群體的不寬容、暴力、恐怖主義、仇外情緒、挑釁性的民族主義、種族主義、反猶情緒、排斥、社會(huì)邊緣化和歧視現(xiàn)象以及對(duì)于行使其言論自由權(quán)利的個(gè)人施加暴力并進(jìn)行恐嚇的行為的增多表示震驚，所有這些行為威脅到國(guó)家與國(guó)際和平與民主的鞏固，對(duì)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的障礙。”①http://www．unesco．org/webworld/peace_library/UNESCO/HRIGHTS/124－129．HTM(英文版網(wǎng)址)，聯(lián)合國(guó)教科文組織1995年11月16日第28屆大會(huì)通過(guò)。http://www．un．org/chinese/events/tolerance/2007/declaration．html(中文版網(wǎng)址)由此可見(jiàn)，民族主義、種族主義、反猶情緒、排斥、社會(huì)邊緣化和歧視等不尊重多樣性和差異性、損害他人的人權(quán)和自由的思想與行為均可視為現(xiàn)代不寬容。

二、人類史上的不寬容災(zāi)難

以上述不寬容之界定為標(biāo)準(zhǔn)，可以發(fā)現(xiàn)不寬容充斥人類各個(gè)時(shí)期的各個(gè)角落，其災(zāi)難性事件不勝枚舉，故此處只分別選取古典寬容、宗教寬容和現(xiàn)代寬容時(shí)期的具有代表性的不寬容災(zāi)難。

(一)古典寬容時(shí)期的典型不寬容災(zāi)難

古典寬容時(shí)期就是宗教等傳統(tǒng)文化的寬容思想與相應(yīng)寬容實(shí)踐占主導(dǎo)地位的時(shí)期。東方的傳統(tǒng)儒教社會(huì)和西方中世紀(jì)中前期的天主教社會(huì)以及上述地區(qū)在這之前的時(shí)期都是古典寬容時(shí)期。

“誅九族”在傳統(tǒng)儒教社會(huì)并不稀罕，“誅十族”卻只發(fā)生過(guò)一次。“誅九族”已足夠不寬容，故將“誅十族”作為不寬容災(zāi)難之代表無(wú)論在中外都不會(huì)有爭(zhēng)議。“誅十族”發(fā)生在公元1403年，施暴者為明成祖，受刑者為建文帝的老師方孝孺。該刑就是在“誅九族”的基礎(chǔ)上加上了誅滅門(mén)生，僅因方孝孺獲罪于明成祖而被處死的就有873人，其中大多被凌遲。方孝孺被“誅十族”的原因恰恰是遵循了傳統(tǒng)儒教社會(huì)重要的“忠君”美德而由此傷害了明成祖的利益。如果了解袁崇煥之死就知道凌遲是怎么一回事，所謂凌遲就是千刀萬(wàn)剮，一刀一刀從活生生的人身上剔骨刮肉，其殘酷甚于“五馬分尸”。只不過(guò)，并非所有的凌遲都像袁崇煥所遭受的凌遲那樣極盡殘酷，其所受凌遲是3543刀，且其被剮下的骨肉為世人所搶購(gòu)生食，從而弄得“洛陽(yáng)紙賤，崇煥肉貴”。較此不寬容災(zāi)難稍早些時(shí)間，中國(guó)也發(fā)生了人類歷史上罕見(jiàn)的和平時(shí)期一次性斬殺官員上萬(wàn)的災(zāi)難(宗教改革后爆發(fā)的“前三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”可作為西方宗教不寬容災(zāi)難的極端代表，但每次戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方各自兵力也只有區(qū)區(qū)幾萬(wàn)人)，而且明太祖一人制造了兩次這種災(zāi)難。開(kāi)國(guó)大將常遇春還被明太祖命令去和其他大臣在朝堂上一起喝妒婦湯，實(shí)為用常遇春的結(jié)發(fā)妻子烹的湯。明末清初的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和清軍入關(guān)等更使得被殘殺者達(dá)幾千萬(wàn)，其所造成的傷亡應(yīng)遠(yuǎn)超第一次世界大戰(zhàn)，被殺者很多都是因?yàn)橥莱?也包括屠村)，而屠城是不論老幼婦孺的。

當(dāng)然，古典寬容時(shí)期的西方也并非一片寬容與和諧的美好景象。例如，公元390年，當(dāng)帖撒羅尼迦地方的暴徒殺害了當(dāng)?shù)伛v軍指揮官后，羅馬皇帝狄?jiàn)W多休斯非常憤怒，下令進(jìn)行了駭人聽(tīng)聞的報(bào)復(fù)，把當(dāng)?shù)厝罕娋奂诟?jìng)賽場(chǎng)，然后對(duì)他們突然襲擊，屠殺了至少七千人。②［英］伯蘭特·羅素:《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館2006年版。此外，古羅馬還有很多其他不寬容災(zāi)難，例如，帝王將“罪犯”(包括基督教未確立國(guó)教地位時(shí)的早期基督徒)多次做成“活火把”等。

(二)宗教寬容時(shí)期的典型不寬容災(zāi)難

在中世紀(jì)的天主教地區(qū)，神權(quán)較長(zhǎng)時(shí)期凌駕于君權(quán)之上(同屬于基督教的東正教地區(qū)則是君權(quán)一直凌駕于神權(quán)之上)，形成了一個(gè)以羅馬教皇為最高權(quán)威的包含諸多世俗國(guó)家的神權(quán)共和國(guó)。當(dāng)然，期間也一直充滿了教權(quán)與俗權(quán)之爭(zhēng)，亦即神權(quán)與君權(quán)之爭(zhēng)。作為寬容發(fā)展階段之一的宗教寬容，是指?jìng)鹘y(tǒng)天主教地區(qū)(包括天主教地區(qū)和新教地區(qū))自中世紀(jì)后期至19世紀(jì)左右，宗教信仰自由陸續(xù)在西歐各國(guó)確立的階段。此地當(dāng)時(shí)的不寬容災(zāi)難主要包括教權(quán)腐敗、宗教暴力和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等(中世紀(jì)前期也并非沒(méi)有宗教不寬容災(zāi)難，只是災(zāi)難較小且缺乏實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由的努力)。茨威格和房龍描述了西方傳統(tǒng)天主教地區(qū)的不寬容災(zāi)難。

傳記作家茨威格對(duì)新教改革后的不寬容災(zāi)難做了如下描述:“從西班牙海岸直迄瀕臨北海的大陸，英倫三島也不能例外，基督徒們?yōu)榱嘶礁蟮臉s耀，把無(wú)數(shù)異端付之一炬。在‘真正教會(huì)’的名義下(這樣的名義多得數(shù)也數(shù)不清!)，成千上萬(wàn)手無(wú)寸鐵的人被拖往刑場(chǎng)，燒殺，斬首，絞死，溺斃。誠(chéng)如卡斯特利奧在《論異端》里所說(shuō):‘且莫說(shuō)屠殺了如此之多的馬，便是如此之多的豬，每個(gè)王侯都會(huì)以為蒙受了巨大損失。’然而，既然遭屠戮的不過(guò)是男人女人，甚至沒(méi)有人費(fèi)心數(shù)一下?tīng)奚叩臄?shù)目。于是卡斯特利奧嘆道:‘我真懷疑，世界歷史上是否還有哪個(gè)時(shí)期，像我們的時(shí)代一樣血流成河。’”③［奧］斯蒂芬·茨威格:《異端的權(quán)利》，吉林人民出版社2000年版第93頁(yè)。

房龍也說(shuō):宗教法庭成立500多年的時(shí)間里，成千上萬(wàn)與世無(wú)爭(zhēng)的平民僅僅由于多嘴的鄰居道聽(tīng)途說(shuō)而半夜三更便被人從床上拖起來(lái)，在污穢的地牢里關(guān)上幾月或幾年，眼巴巴地等待既不知姓名又不知身份的法官的審判。沒(méi)有人告訴他們罪名和指控的內(nèi)容，也不準(zhǔn)許他們知道證人是誰(shuí)，不許與親屬聯(lián)系，更不許請(qǐng)律師。假如他們一味堅(jiān)持自己無(wú)罪，就會(huì)飽受折磨直至四肢都被打斷。別的異教徒可以揭發(fā)控告他們，但要替他們說(shuō)好話卻是沒(méi)有人聽(tīng)。最后，他們被處死時(shí)連遭到如此厄運(yùn)的原因都不知道。更有甚者，有的已死去五六十年，卻被掘墓并被缺席審判和定罪，還有的后代居然因這些死去的長(zhǎng)輩的所謂罪惡而被剝奪世俗財(cái)產(chǎn)。①［美］亨德里克·房龍:《寬容》，迮衛(wèi)、靳翠微譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1985年版，第136頁(yè)。

宗教裁判所自13至19世紀(jì)普遍存在于傳統(tǒng)天主教地區(qū)，期間對(duì)異教徒實(shí)施了大量宗教暴力，是宗教不寬容災(zāi)難的一大制造者。其中，西班牙宗教裁判所歷時(shí)較久，尤其臭名昭著，對(duì)異教徒極為兇殘。僅僅1483－1820年間，西班牙宗教裁判所就迫害異教徒達(dá)30余萬(wàn)人，其中1/3被判處火刑。

“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”可被視為宗教不寬容災(zāi)難的頂峰，其發(fā)生在1618－1648年間。戰(zhàn)爭(zhēng)策源地是當(dāng)時(shí)德皇控制的捷克，戰(zhàn)爭(zhēng)的直接導(dǎo)火索是捷克新教徒反對(duì)信天主教的捷克王位繼承人。戰(zhàn)爭(zhēng)主要在新教國(guó)家和地區(qū)聯(lián)盟與天主教國(guó)家和地區(qū)聯(lián)盟之間進(jìn)行，但戰(zhàn)爭(zhēng)末期天主教法國(guó)和新教聯(lián)盟并肩作戰(zhàn)并取得勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)給西歐各國(guó)帶來(lái)了巨大的生命與經(jīng)濟(jì)損失，僅雙方士兵傷亡就達(dá)30萬(wàn)人，其中尤以德國(guó)和捷克損失慘重。戰(zhàn)爭(zhēng)使德國(guó)人口減少了1/3以上，使捷克人口減少了2/3以上(其戰(zhàn)前為300萬(wàn)人，戰(zhàn)后只剩下78萬(wàn))。

可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的天主教神權(quán)共和國(guó)里，宗教信仰差異是排異的重要標(biāo)志，并造成了歷史上罕見(jiàn)的長(zhǎng)期宗教不寬容災(zāi)難。當(dāng)然，同時(shí)期的傳統(tǒng)中國(guó)也并非一直寬容與和諧，前文所述古典寬容時(shí)期的傳統(tǒng)中國(guó)的不寬容災(zāi)難就多發(fā)生在西方的宗教災(zāi)難時(shí)期。傳統(tǒng)天主教社會(huì)與傳統(tǒng)儒教社會(huì)的共同點(diǎn)是不寬容災(zāi)難都長(zhǎng)期存在，只不過(guò)傳統(tǒng)天主教社會(huì)的宗教信仰排異更甚，而傳統(tǒng)儒教社會(huì)的政治排異尤為突出。歷史上，傳統(tǒng)儒教社會(huì)也并非沒(méi)有宗教排異，只不過(guò)難以企及西方的排異程度。

(三)現(xiàn)代寬容時(shí)期的典型不寬容災(zāi)難

現(xiàn)代社會(huì)之不寬容災(zāi)難表現(xiàn)在諸多方面，如戰(zhàn)爭(zhēng)、種族歧視、性別歧視、政治專制、極端民族主義、國(guó)際霸權(quán)主義等。該時(shí)期的不寬容災(zāi)難之最無(wú)疑是第二次世界大戰(zhàn)，其給整個(gè)國(guó)際社造成了巨大的生命與財(cái)產(chǎn)損失，相關(guān)內(nèi)容無(wú)需贅述。盡管戰(zhàn)后世界各國(guó)致力于和平而不懈努力，但寬容與和諧并沒(méi)有普照世界各地，中東戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、南非種族隔離等都是嚴(yán)重的不寬容災(zāi)難，給國(guó)際社會(huì)造成了嚴(yán)重創(chuàng)傷。

南非種族隔離——種族主義的代表。南非自17世紀(jì)末淪為殖民地后，成為一個(gè)白人種族統(tǒng)治的國(guó)家。在1986年時(shí)，總?cè)丝诩s3390萬(wàn)，其中非洲黑人約2516萬(wàn)，有色人(包括亞洲人)約384萬(wàn)，白種人約490萬(wàn)。二戰(zhàn)后，白人統(tǒng)治的南非政權(quán)依然奉行“白人至上主義”，長(zhǎng)期執(zhí)政的國(guó)民黨制定了一系列種族歧視法令，包括1949年的《禁止(種族)通婚法》、1951年的《種族隔離法》、1952年的《通行證法》、1959年的《班圖自治法》等。《種族隔離法》把南非居民分為白種人、有色人、土著人等并進(jìn)行分區(qū)隔離，把占人口絕大多數(shù)的非洲黑人趕到分散貧瘠的“保留地”，而占人口總數(shù)不過(guò)17%的白人則占有87%以上的肥沃土地。《通行證法》則規(guī)定年滿16歲的非白種人必須隨身攜帶身份證、遷移證等多達(dá)60多種證件。警察有權(quán)隨意檢查，如證件不全，即被監(jiān)禁或罰款。②徐天新等:《世界通史》(當(dāng)代卷)，人民出版社1997年版，第399頁(yè)。南非的長(zhǎng)期種族隔離引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，并造成人員傷亡等眾多災(zāi)難事件，也對(duì)白種人自身有很多不利影響。在國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)反種族主義力量的不懈努力下，自20世紀(jì)90年代初，南非種族隔離政策陸續(xù)被廢除，但實(shí)現(xiàn)南非不同種族之間的充分寬容與和諧依然任重而道遠(yuǎn)。

三、人類之寬容追求

人類歷史長(zhǎng)期充斥著不寬容災(zāi)難，僅重大災(zāi)難已不勝枚舉，微觀的個(gè)體之間的不寬容更是幾乎時(shí)刻伴隨著每個(gè)人。與此同時(shí)，人們也一直在努力尋求不寬容災(zāi)難的化解之道，任何社會(huì)的任何人都希望身處寬容與和諧的社會(huì)。無(wú)論是從古典寬容時(shí)期、宗教寬容時(shí)期，還是從現(xiàn)代寬容時(shí)期，都可以洞見(jiàn)追求寬容與和諧的努力，這些努力尤可見(jiàn)證于寬容在制度上的健全與完善。寬容的制度化表現(xiàn)為儒教與基督教等富有寬容思想的傳統(tǒng)宗教制度的確立，表現(xiàn)為以寬容為名的國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的法令或宣言的頒布與實(shí)施，表現(xiàn)為各國(guó)憲法與其他法律中的寬容條款的制定與相應(yīng)貫徹落實(shí)等。

(一)人類之古典寬容追求——以基督教和儒教的誕生為例

儒教誕生在古代中國(guó)的危難時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子被認(rèn)為是儒教的創(chuàng)始人。當(dāng)然，從孔子的“從周”也可以推論周公等前春秋理論家對(duì)于確立儒教制度的早期貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)儒教社會(huì)的寬容思想與實(shí)踐就根基于儒教制度，儒教的誕生體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)寬容的追求。儒教制度誕生之初，諸侯爭(zhēng)霸、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力掠奪、禮崩樂(lè)壞等給人民造成了深重苦難，造成了生命和財(cái)產(chǎn)的巨大損失。以孔子為首的儒教經(jīng)典作家提倡“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“孝”、“和”等，這些規(guī)范都有明顯的寬容特征，代表了整個(gè)社會(huì)對(duì)寬容的迫切追求。其中，“仁”是儒教的核心道德，是儒教所有理論的總綱，當(dāng)然也是儒教寬容思想的核心。儒教寬容并不僅僅停留在豐富的思想上，還很注重實(shí)踐，而且其寬容思想也是通過(guò)引經(jīng)據(jù)典、擺事實(shí)講道理來(lái)闡發(fā)的。儒教的寬容涉及到國(guó)家、社會(huì)、家族、家庭和個(gè)人等相互之間的多方面關(guān)系，其中，特別強(qiáng)調(diào)禮治仁政，主張克己復(fù)禮以化解上述戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力掠奪等不寬容災(zāi)難，這都無(wú)疑有助于恢復(fù)正常的生產(chǎn)和交易，有助于構(gòu)建寬容與和諧的社會(huì)。正因儒教具有這些優(yōu)點(diǎn)，漢朝將其國(guó)教化，使其在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里一直居于我國(guó)主流文化的穩(wěn)固地位;而且，孔子之后的經(jīng)典作家不斷完善儒家思想，這都體現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)久的寬容追求。

基督教誕生在公元一世紀(jì)，時(shí)為猶太民族的危難時(shí)期。當(dāng)時(shí)，弱小的猶太民族長(zhǎng)期經(jīng)受了古代埃及政權(quán)、古代巴比倫政權(quán)和古代羅馬政權(quán)等相對(duì)強(qiáng)大的外民族政權(quán)的奴役，猶太民族不斷的起義斗爭(zhēng)換來(lái)的只是對(duì)本民族一次次的血腥屠殺;當(dāng)時(shí)信奉猶太教的猶太民族已長(zhǎng)期宣稱自己是“唯一得救”和“萬(wàn)民之主”的上帝選民等，但卻都遲遲未能兌現(xiàn)，維系猶太民族生命的精神之泉面臨枯竭;猶太民族內(nèi)部也矛盾重重，外來(lái)強(qiáng)權(quán)扶植的猶太民族勢(shì)力成為其他民族奴役猶太下層人的幫兇。這些都嚴(yán)重威脅了猶太民族的生存與發(fā)展。猶太人新創(chuàng)立的基督教主張“以愛(ài)正錯(cuò)”，宣稱人人皆可“因信稱義”成為上帝的選民等，不僅打通了自身寬容的心路，也為獲得其他民族的寬容大開(kāi)方便之門(mén)。基督教強(qiáng)調(diào)的“信”、“望”、“愛(ài)”等道德規(guī)范含有豐富的寬容思想，尤其道德核心“愛(ài)”更是愛(ài)得徹底，愛(ài)的對(duì)象包含了自己的敵人，基督教特別強(qiáng)調(diào)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)和對(duì)過(guò)錯(cuò)者的包容。創(chuàng)始人耶穌說(shuō):首先要愛(ài)主，這是誡命中的第一;其次，要“愛(ài)人如己”，這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。①《圣經(jīng)·新約·馬太福音》(22)，第37－40頁(yè)。《新約》主要經(jīng)典作家保羅在《羅馬書(shū)》中也指出，所有的律法都包含在“愛(ài)人如己”這一句話之內(nèi)。基督教的誕生反映了猶太民族自身的寬容追求，也有利于其獲得其他民族和宗教的寬容，并使得基督教逐漸成為普世性宗教。

(二)人類之宗教寬容追求

傳統(tǒng)天主教地區(qū)的長(zhǎng)期宗教信仰災(zāi)難喚起了社會(huì)各個(gè)階層的寬容追求，宗教寬容的實(shí)現(xiàn)是從中世紀(jì)后期直至19世紀(jì)一大批人本主義思想家、世俗政權(quán)、宗教力量以及市民社會(huì)等共同努力追求的結(jié)果。

人本主義思想家與宗教寬容追求。該時(shí)期的人本主義思想家為宗教寬容的實(shí)現(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn)，他們也為此付出了巨大代價(jià)，有的長(zhǎng)期面臨性命之虞，有的被迫流亡他國(guó)，等等。其代表性人物包括卡斯特利奧②茨威格的《異端的權(quán)利》的副標(biāo)題就是“卡斯特利奧對(duì)抗加爾文”，他感覺(jué)卡氏的貢獻(xiàn)被人所忽略，此書(shū)專門(mén)闡述卡氏的宗教寬容思想以及他與加爾文的宗教信仰專制的對(duì)抗。新教改革通常被認(rèn)為起初追求自由和寬容，而結(jié)果卻以另一座不寬容的監(jiān)獄代替了天主教不寬容的監(jiān)獄，這其中又以加爾文的專制為甚，新教改革后，西歐出現(xiàn)了兩座不寬容的監(jiān)獄。、伊拉斯謨、斯賓諾莎、洛克、休謨、伏爾泰等人。總的來(lái)看，他們認(rèn)為:宗教沖突是非正義的、有罪的、無(wú)益的，手段也是錯(cuò)誤的，思想的矛盾不能以暴力作為解決的辦法，爭(zhēng)論和說(shuō)服才是解決信仰真理問(wèn)題的途徑;教會(huì)和國(guó)家政權(quán)都不應(yīng)干涉?zhèn)€人信仰。他們還認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該重點(diǎn)解決的是叛亂等影響國(guó)家安全的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)保護(hù)公民的利益，而公民利益指的是生命、自由、健康和疾病以及對(duì)諸如金錢(qián)、土地、房屋、家俱等外在物的占有權(quán)。針對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教不寬容災(zāi)難，他們尤其強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)保障宗教信仰自由。

世俗政權(quán)等的貢獻(xiàn)。在人本主義思想家不斷努力的同時(shí)，世俗政權(quán)也基于政治穩(wěn)定的需要采取了促進(jìn)宗教寬容的措施。由于新教改革后再也沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的大一統(tǒng)教會(huì)凌駕于西歐各國(guó)世俗政權(quán)之上，世俗政權(quán)調(diào)整社會(huì)生活的能力增強(qiáng)，使其有實(shí)力化宗教沖突為宗教寬容。世俗政權(quán)的貢獻(xiàn)尤其體現(xiàn)在宗教寬容邁入了王國(guó)或聯(lián)邦法律，體現(xiàn)在宗教寬容開(kāi)始明確受到世俗政權(quán)的暴力機(jī)器的保護(hù)。當(dāng)時(shí)有代表性的宗教寬容法令有1598年法國(guó)的《南特敕令》(但直到1787年，天主教法國(guó)新頒布的《寬容法令》才授予新教徒公民權(quán)等)、1689年英國(guó)的《寬容法令》(但直到19世紀(jì)，英格蘭才推行了充分的宗教寬容，解除了對(duì)非圣公會(huì)教徒等的權(quán)力限制)、1781年奧地利的《寬容法令》等。與此同時(shí)，各宗教教派也不斷通過(guò)各種方式為實(shí)現(xiàn)和平與寬容而努力，它們最終放棄了傳統(tǒng)的“關(guān)心靈魂的拯救不排除使用暴力促使一些人轉(zhuǎn)向正確的信仰以及支持他們反對(duì)異端”的做法。此后，宗教寬容逐步進(jìn)入各個(gè)國(guó)家的根本大法，例如，1789年法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》和1791年生效的《美國(guó)憲法》第一條修正案都規(guī)定了公民的宗教信仰自由。至19世紀(jì)，歐洲的宗教不寬容災(zāi)難基本得以化解。宗教寬容的根本點(diǎn)就是以法律制度等正式制度來(lái)保障人們的宗教信仰自由。

(三)人類之現(xiàn)代寬容追求

現(xiàn)代寬容是宗教寬容所確立的尊重人權(quán)和自由的價(jià)值原則超越宗教領(lǐng)域的普遍應(yīng)用，它強(qiáng)調(diào)基于世界的多樣性、社會(huì)的復(fù)雜性和人的理性的有限性等，尊重人的基本自由與權(quán)利。它要求面對(duì)交往對(duì)象的差異性和多樣性，“寬容人”(包括國(guó)家、各級(jí)各種組織和個(gè)人等寬容行為主體)應(yīng)在真誠(chéng)與相互尊重的基礎(chǔ)上通過(guò)溝通尋求共識(shí)。③李學(xué)迎:《關(guān)于現(xiàn)代寬容的幾個(gè)問(wèn)題》，《理論學(xué)刊》2011年第9期，第68頁(yè)。現(xiàn)代寬容將自由和平等的理念廣泛應(yīng)用于解決近代以來(lái)由宗教、種族、膚色、性別、語(yǔ)言、國(guó)籍、社會(huì)出身、經(jīng)濟(jì)狀況以及其它種種差異所造成的不寬容災(zāi)難上。在個(gè)人層面上，現(xiàn)代寬容與人權(quán)和自由同根而生，一個(gè)人寬容他者的邊界同時(shí)就是他者主張其自由的邊界。

人類之現(xiàn)代寬容是當(dāng)今各個(gè)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人、國(guó)際組織等的共同追求，也是其共同責(zé)任，它們都是寬容的行為主體。盡管如房龍所說(shuō):寬容一統(tǒng)天下的日子真正到來(lái)“也許需要一萬(wàn)年，也許需要十萬(wàn)年”④［美］亨德里克·房龍:《寬容》，迮衛(wèi)、靳翠微譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1985年版，第388頁(yè)。，但這并非否認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)在寬容方面的不斷改善與進(jìn)步。現(xiàn)代寬容陸續(xù)取得了一些階段性成果，這些成果包括公民自由與權(quán)利意識(shí)的普遍覺(jué)醒、南非種族隔離制度的基本消除、寬容的價(jià)值原則邁入各國(guó)的《憲法》和其他法律、聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》與《寬容原則宣言》的通過(guò)與實(shí)踐以及我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)等等。《聯(lián)合國(guó)憲章》的寬容條款以及聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》與《寬容原則宣言》等的通過(guò)與實(shí)施，說(shuō)明了整個(gè)國(guó)際社會(huì)致力于促進(jìn)寬容進(jìn)步所做的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一行動(dòng)。

1948年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)并頒布的《世界人權(quán)宣言》、1776年的美國(guó)《獨(dú)立宣言》和1789的法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》即《大革命宣言》被當(dāng)今一些學(xué)者看作是現(xiàn)代寬容實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的三個(gè)重要綱領(lǐng)性文件。在吉蘭·瓦特洛看來(lái)，現(xiàn)代寬容就存在于各種人權(quán)宣言中，他(主要研究了法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》和聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》)說(shuō):現(xiàn)代寬容“仍以逐漸被在政治上批準(zhǔn)這種寬容的各種人權(quán)宣言(以及各種作為必然結(jié)果的文本)所包容。”①吉蘭·瓦特洛:《人權(quán)與寬容的命運(yùn)》，新慰譯，《第歐根尼》1998年第1期，第89頁(yè)。

各人權(quán)宣言之所以被看作是現(xiàn)代寬容的重要載體和綱領(lǐng)性文件，就在于現(xiàn)代寬容與人權(quán)和自由高度相關(guān)。當(dāng)然，國(guó)際和平也是現(xiàn)代寬容的應(yīng)有之義。1995年的《寬容原則宣言》(盡管《宣言》中的寬容前并沒(méi)有加上“現(xiàn)代”二字，但實(shí)際上指的就是現(xiàn)代寬容)指出了《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》對(duì)現(xiàn)代寬容的重要意義，指出了為致力于實(shí)現(xiàn)寬容而在國(guó)家、社會(huì)和教育三個(gè)層面所應(yīng)付出的努力。

寬容與和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和核心價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史意蘊(yùn)體現(xiàn)在三個(gè)方面:致力于在積極參與全球化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值追求;致力于在加強(qiáng)國(guó)際合作應(yīng)對(duì)世界性難題的過(guò)程中推動(dòng)建設(shè)和諧世界;致力于促進(jìn)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球化的公正合理化。②鄭潔等:《中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史意蘊(yùn)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第5期，第53－56頁(yè)。在長(zhǎng)達(dá)90年的奮斗歷程中，數(shù)代中國(guó)共產(chǎn)黨人均對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)寬容與和諧進(jìn)行了深入探索。其中，上世紀(jì)80年代，鄧小平提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題”的論斷，并據(jù)此推行改革開(kāi)放。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)國(guó)際和平的力量超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)的力量，并為發(fā)展提供了良好機(jī)遇。這一論斷依然符合當(dāng)今國(guó)際形式，它既反映了鄧小平敏銳而準(zhǔn)確的洞察力，也反映了整個(gè)國(guó)際社會(huì)致力于寬容所已取得的成效。當(dāng)然，國(guó)際社會(huì)的和平與寬容又根基于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的寬容，根基于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人權(quán)與自由狀況的改善等。在新世紀(jì)新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，努力促進(jìn)民族平等團(tuán)結(jié)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和國(guó)家長(zhǎng)治久安等;對(duì)外奉行獨(dú)立自主的和平外交政策和互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上積極發(fā)展國(guó)際友好合作，推動(dòng)國(guó)際秩序公平合理化。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)規(guī)律所取得的重大成果，是對(duì)世界和平與人類進(jìn)步所作出的重要貢獻(xiàn)。③羅文東:《自主、公平、和諧——中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值論綱》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第9期，第39－43頁(yè)。美國(guó)的反種族主義運(yùn)動(dòng)、反性別歧視運(yùn)動(dòng)和我國(guó)當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)等均是世界各國(guó)和各地區(qū)追求寬容的良好例證。

現(xiàn)代寬容的法律化、制度化和國(guó)際化并沒(méi)有也不會(huì)否定作為個(gè)體道德的寬容和個(gè)人層面致力于寬容的努力;相反，個(gè)體的寬容與現(xiàn)代寬容的法律化、制度化和國(guó)際化相輔相成，后者正是前者力行寬容的保障和前者取得進(jìn)步的表征與佐證，而后者必然要根基于前者，且是前者近代以來(lái)的時(shí)代特征。

現(xiàn)代寬容沒(méi)有脫離，也不會(huì)完全脫離傳統(tǒng)宗教文化。儒教與基督教的寬容思想對(duì)維系現(xiàn)代社會(huì)的寬容與和諧依然具有重要作用。就儒教而言，其“天人觀”、“和而不同”、“仁民愛(ài)物”、“和為貴”等思想對(duì)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、國(guó)與國(guó)乃至不同文明間的關(guān)系，對(duì)解決世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至信仰差異所導(dǎo)致的磨擦和沖突，對(duì)促進(jìn)國(guó)際和諧和共生共榮依然具有重要借鑒價(jià)值。當(dāng)然，也不能把儒家思想當(dāng)做解決所有社會(huì)問(wèn)題的取之不盡的靈丹妙藥。④徐慶文:《經(jīng)學(xué)解體與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第2期，第37－40頁(yè)。

翻開(kāi)歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類致力于消除不寬容災(zāi)難的持之以恒的努力。而盡管時(shí)至今日，就整體來(lái)說(shuō)，人類寬容狀況已經(jīng)大大改善，但不寬容依然未能遠(yuǎn)去，它依然是人類內(nèi)在固有的特征，依然會(huì)不時(shí)地降臨在人們身上，不少國(guó)家和地區(qū)當(dāng)前依然面臨著嚴(yán)重不寬容災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)全面而充分的寬容與和諧依然任重而道遠(yuǎn)。早在17世紀(jì)，霍布斯就認(rèn)為，只要國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)一天還存在，各個(gè)國(guó)家的效率的提高絕不見(jiàn)得就對(duì)人類有益，因?yàn)檫@一來(lái)也就提高了戰(zhàn)爭(zhēng)的兇暴和破壞性。⑤［英］伯蘭特·羅素:《西方哲學(xué)史》，《商務(wù)印書(shū)館》2006年版，第347頁(yè)。曾經(jīng)的歷史已對(duì)此做出印證。今天，科學(xué)技術(shù)在不斷取得巨大進(jìn)步，但由于缺乏防止其被罪惡應(yīng)用的有效措施，反而極有可能使人類遭遇前所未有的巨大不寬容災(zāi)難。而要化解這些災(zāi)難，需要從國(guó)際社會(huì)到個(gè)人等各個(gè)層面的行為主體更大的努力，需要整個(gè)國(guó)際社會(huì)不斷完善寬容制度。

本文的古典寬容研究沒(méi)有系統(tǒng)全面地比較基督教與儒教的寬容思想，沒(méi)有介紹基督教與儒教的不寬容思想，要想洞悉儒教與基督教對(duì)中西方的寬容發(fā)展路徑以及各自古典寬容社會(huì)的構(gòu)建的影響，既需要系統(tǒng)比較它們的寬容思想，也需要了解它們的不寬容思想。宗教寬容時(shí)期尤其是17世紀(jì)，大量的人本主義思想家為宗教寬容的實(shí)現(xiàn)做出了巨大貢獻(xiàn)，而且他們的宗教寬容思想奠定了現(xiàn)代寬容的基石。因此，有必要對(duì)這些寬容思想進(jìn)一步深入挖掘并作適當(dāng)比較分析。現(xiàn)代寬容則是當(dāng)今所有社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象，這些不同的視角的研究各自取得了一定成果，也需要對(duì)它們做進(jìn)一步比較分析。

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1003－4145［2012］06－0144－05

2012－03－01

李學(xué)迎(1971—)，男，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院博士后，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，山東行政學(xué)院公務(wù)員制度研究所副教授，《山東行政學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯，研究方向?yàn)樽诮探?jīng)濟(jì)學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)。

本文系山東省2009年社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“寬容:社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石”(批準(zhǔn)號(hào):09DZXZ04)、2011年山東省社科聯(lián)社科普及重點(diǎn)項(xiàng)目“漫談寬容”(批準(zhǔn)號(hào):11－KPZZ－01)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:陸影 luyinga1203@163．com)