勞倫斯的生態(tài)思想及其淵源

單偉紅

（華東交通大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，江西南昌330013）

戴維·赫伯特·勞倫斯是20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中最富有創(chuàng)新成就的代表作家之一，同時(shí)也被認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響力的作家之一。勞倫斯在世時(shí)間不長(zhǎng)，但創(chuàng)作成果十分豐碩。在他創(chuàng)作的各類(lèi)作品中，他對(duì)于人與自然的關(guān)系的生態(tài)主題近年來(lái)引起了廣大學(xué)者的關(guān)注。對(duì)于人與自然的關(guān)系，歐洲各國(guó)的人們始終保持著兩種截然相反的觀念，即人與自然平等和人與自然對(duì)立。堅(jiān)持人與自然是對(duì)立關(guān)系的人們認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)該成為自然的主宰，凌駕于自然之上。而堅(jiān)持人與自然是平等關(guān)系的人們則認(rèn)為，人與自然不存在貴賤優(yōu)劣之分，都是自然宇宙的一部分，因而應(yīng)該融入自然，與自然和諧相處。縱觀人類(lèi)發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)這兩種自然觀也經(jīng)歷了一個(gè)相互轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在茹毛飲血的時(shí)代，人類(lèi)面臨自然界的各種風(fēng)險(xiǎn)和威脅，歷盡千辛萬(wàn)苦去戰(zhàn)勝自然中的一切災(zāi)難就成了人們的首要任務(wù)。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)漸漸遠(yuǎn)離了自然界，過(guò)著豐衣足食的現(xiàn)代化生活。此時(shí)，面對(duì)環(huán)境的污染和城市的喧囂，人們又開(kāi)始懷念大自然的純凈和美好，油然而生一種向往自然、眷戀自然的心態(tài)[1]。英國(guó)文學(xué)巨匠勞倫斯就是這樣一個(gè)崇尚自然的典范，他的作品，包括他的小說(shuō)、詩(shī)歌、游記、散文以及繪畫(huà)都反映出了他的生態(tài)哲學(xué)思想。

1 勞倫斯的生態(tài)思想及生態(tài)意識(shí)

勞倫斯出生于英國(guó)完成第一次工業(yè)革命的“世界工廠”時(shí)代，面對(duì)一切都被機(jī)械化的社會(huì)，勞倫斯在其作品中深刻地批判了工業(yè)化、機(jī)械化對(duì)人與自然、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系帶來(lái)的破壞，用自己的創(chuàng)作對(duì)自然之美高唱贊歌，竭力尋求自然和諧的社會(huì)生活和精神生活，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行批判討伐，希望以此喚起世人對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，回歸自然和諧的社會(huì)。

1.1 人與自然的關(guān)系

在勞倫斯的作品里，幾乎一切野生動(dòng)植物都是神圣而有魅力的，《鳥(niǎo)、獸、花》中的自然被勞倫斯描述成了一個(gè)“新地球”，他以一個(gè)非人類(lèi)的視角來(lái)探索自然世界，自己仿佛是其中一員來(lái)表達(dá)動(dòng)物的歡快和自由。[2]在他的收山之作《查特萊夫人的情人》的開(kāi)篇，勞倫斯卻直言不諱的指出人類(lèi)已經(jīng)到了一個(gè)悲劇性的時(shí)代，人類(lèi)已身處廢墟之中。這部作品塑造了一位精神萎靡的莊園主夫人康妮，半身癱瘓且追求不同的丈夫令她幾近絕望，身體也日漸消瘦，面對(duì)丈夫附庸風(fēng)雅的追求也是厭惡至極，此時(shí)的康妮只有逃離令她窒息的莊園，通過(guò)在自然中的釋放，對(duì)生活重又有了新的希望。而為了逃避妻子糾纏的梅勒斯在自然中找到了寧?kù)o，過(guò)著簡(jiǎn)單卻又平靜的生活，他們?cè)谧匀恢械南嘤鼋o彼此帶來(lái)了重生。備受讀者和評(píng)論家喜愛(ài)的《虹》這部作品中，湯姆那強(qiáng)健的生命活力和氣息也來(lái)自于他常年隨著自然節(jié)奏的勞作，因?yàn)橛兄：睦硇砸庾R(shí)，湯姆能夠很好地順應(yīng)自然的規(guī)律，從而收獲了和莉迪亞的幸福生活。在勞倫斯的作品里，處處流露出田園牧歌式的鄉(xiāng)村圖景，讓人油然而生對(duì)對(duì)大自然的熱愛(ài)和向往，學(xué)者蔣家國(guó)就曾評(píng)述：“勞倫斯對(duì)自然的崇尚，絕不僅僅是對(duì)大自然和自然美的崇尚，更主要是對(duì)人的自然本性的尊重與推崇。”[3]

1.2 人與社會(huì)的關(guān)系

在勞倫斯的作品中，大多是以英國(guó)工業(yè)社會(huì)的大環(huán)境為創(chuàng)作背景，面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明給人類(lèi)本身和人類(lèi)社會(huì)所帶來(lái)的一系列不良影響進(jìn)行了尖銳的批評(píng)指責(zé)和批判。作為最早完成工業(yè)革命的國(guó)家，英國(guó)原來(lái)?yè)碛械奶竦矊幍纳钜蝗ゲ粡?fù)返，取而代之的是快節(jié)奏、高速運(yùn)轉(zhuǎn)的都市生活模式。在《查泰萊夫人的情人》中，梅勒斯本來(lái)可以通過(guò)自己的努力成為上流社會(huì)的一員，從此過(guò)上風(fēng)光的生活，但他的不愿循規(guī)蹈矩本性使然，懷著對(duì)活力和自由的渴望，他最終選擇回到家鄉(xiāng)的森林作了查泰萊的獵場(chǎng)守護(hù)人。他本可以說(shuō)一口流利的上流社會(huì)的語(yǔ)言，但他卻寧愿使用那有血有肉的下層階級(jí)的土話(huà)來(lái)表達(dá)他真正的思想。在梅勒斯看來(lái)，軍營(yíng)里的上層階級(jí)同樣形同缺乏生命力的機(jī)器，親身經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的梅勒斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情和殘酷認(rèn)識(shí)深刻，對(duì)于金錢(qián)對(duì)人精神的毒害和所謂文明對(duì)人類(lèi)精神的摧殘更是深?lèi)和唇^，他希望極力保持著自己純潔和獨(dú)立的生活。在康妮出現(xiàn)之前，梅勒斯本想守住自己的孤獨(dú)，沒(méi)想到康妮的出現(xiàn)便將這一切徹底打破，使他又一次建立起了人間的關(guān)系。梅勒斯甘愿做一個(gè)守林人，其目的是為了能遠(yuǎn)離機(jī)械和金錢(qián)。勞倫斯理想地希望順從人的生命本能，讓本能的欲望得以滿(mǎn)足，從而建立理想中的“新文明”，這是一種富有人文情懷和人道精神的設(shè)想，因而具有其積極的意義。同時(shí)，盡管勞倫斯的習(xí)慣是用感情去衡量一切，但他又確確實(shí)實(shí)從未放棄過(guò)理性，對(duì)周?chē)硇允澜绲囊磺校男睦硎羌冉邮苡志芙^的，充滿(mǎn)了不滿(mǎn)的矛盾心理。勞倫斯在其作品中關(guān)注和考察的是人類(lèi)存在的整體狀況，他在呼喚一種人的新型關(guān)系和新的人性，在企盼一個(gè)偉大的人類(lèi)、自由的民族和理想社會(huì)形態(tài)的誕生[4]。

1.3 人與人的關(guān)系

社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步不可避免地破壞了自然生態(tài)，這也是人類(lèi)文明進(jìn)步的代價(jià)。在自然環(huán)境遭到破壞的前提下，為了生存，人與人之間的關(guān)系由于競(jìng)爭(zhēng)也漸漸異化，從而導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)失衡。在自然環(huán)境和社會(huì)生態(tài)雙雙遭受破壞的情形下，人類(lèi)精神層面的異化也成了不可避免的悲劇。在勞倫斯最負(fù)盛名的短篇小說(shuō)之一《菊馨》中，他深刻地刻畫(huà)了工業(yè)社會(huì)人與人的冷漠和隔閡。礦工妻子伊麗莎白的生活充滿(mǎn)了恐懼，酗酒的丈夫常常過(guò)家門(mén)而不入，她只好在猜測(cè)、悔恨與煩躁中等待。最終她卻等來(lái)了在礦井事故中喪命的丈夫。這一刻，面對(duì)丈夫沃爾特仍然溫?zé)岬纳眢w，她才在猛然間意識(shí)到丈夫和她彼此之間是多么陌生，作為夫妻，除了孩子是唯一的紐帶，他們之間甚至從沒(méi)有真正地了解過(guò)對(duì)方。伊麗莎白與丈夫之間由于缺乏了解與信任，她從內(nèi)心排斥丈夫，甚至不尊重丈夫，直到丈夫死亡她才意識(shí)到他們的婚姻有多么失敗。在這部作品里，勞倫斯給我們刻畫(huà)了煤礦工人的不安、憂(yōu)慮和艱辛，反映了工業(yè)文明社會(huì)環(huán)境下人與人甚至是夫妻之間的冷漠和疏離。在《兒子與情人》中，無(wú)論兒子保羅與母親之間，還是莫瑞爾夫婦之間、以及保羅和克拉拉之間的沖突和對(duì)立，其實(shí)質(zhì)都是文明價(jià)值觀與自然價(jià)值觀之間的矛盾和對(duì)立。而勞倫斯所希望體現(xiàn)的，正是他一以貫之的人與人之間的和諧。

2 生態(tài)思想淵源

2.1 歷史背景

意大利的文藝復(fù)興開(kāi)啟了西方近代社會(huì)發(fā)展的大門(mén)，也打開(kāi)了中世紀(jì)束縛著西方人智力的枷鎖，從而帶來(lái)了17世紀(jì)和18世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)的騰飛。在手工勞動(dòng)逐步被蒸汽機(jī)的利用取代之后，各種自然資源的開(kāi)采和利用以及鋼鐵的冶煉都讓科學(xué)技術(shù)取得了前所未有的發(fā)展，因而導(dǎo)致了西方世界的工業(yè)革命。而地處大不列顛島的英國(guó)，有幸第一個(gè)享受到這場(chǎng)科學(xué)技術(shù)革命所帶來(lái)的豐碩成果。作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)核心的國(guó)家，有著相當(dāng)比重的農(nóng)業(yè)人口此前基本過(guò)著自給自足的生活。從1770年至1870年為期僅100年的第一次工業(yè)革命給英國(guó)帶來(lái)了翻天覆地的變化，英國(guó)己經(jīng)一躍而成為“世界工廠”，手工生產(chǎn)被機(jī)器生產(chǎn)取而代之，手工作坊也幾乎無(wú)一例外地被機(jī)械工廠所代替。工業(yè)革命的后果是：盡管英國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了相當(dāng)大的進(jìn)步與發(fā)展，也從根本上改變了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，然而變成了工業(yè)國(guó)之后的英國(guó)，絕沒(méi)有變成人間的樂(lè)園與天堂。“在工業(yè)革命前夕，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般水平來(lái)說(shuō)，英國(guó)并不比其他國(guó)家高出多少，英國(guó)工業(yè)的某些技術(shù)還落后于一些國(guó)家。然而，工業(yè)革命的巨大變革在短短的幾十年內(nèi)就使得英國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了根本變化。它的工業(yè)不僅在歐洲，而且在全世界獲得了領(lǐng)先地位，成了‘世界工廠’。”[5]原來(lái)英國(guó)人享受的“田園詩(shī)”般的美好生活隨著工業(yè)革命的到來(lái)漸漸遠(yuǎn)離，曾經(jīng)茂密的森林也由于工業(yè)生產(chǎn)的需要幾乎被砍伐殆盡，而隨著工業(yè)機(jī)械的開(kāi)進(jìn)，田野里的花草也同樣遭遇了被鏟除的命運(yùn)，工業(yè)革命后的英國(guó)鄉(xiāng)村因此而變得滿(mǎn)目蒼夷與荒涼。鄉(xiāng)村不再寧?kù)o，取而代之卻是隆隆的火車(chē)和機(jī)器的馬達(dá)聲。隨著科技的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)發(fā)自然、征服自然的能力得到了增強(qiáng)，但過(guò)度的開(kāi)發(fā)和不合理的利用嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了環(huán)境污染，其后果是人類(lèi)不得不再一次受到自然的控制。同時(shí)，高科技的戰(zhàn)爭(zhēng)武器也在兩次大戰(zhàn)中給人類(lèi)帶來(lái)了深重可怕的災(zāi)難。“英國(guó)變成了彌爾頓筆下的‘失樂(lè)園’。工業(yè)化的步伐擾亂了托馬斯·哈代的‘牧歌式田園’，哈代《綠蔭下》再也沒(méi)有了鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光。”[6]

一代文學(xué)巨匠勞倫斯就是在這樣的歷史背景之下，于1885年9月10日在英國(guó)出生了。

2.2 文化背景

從19世紀(jì)后期開(kāi)始，西方國(guó)家的社會(huì)文化出現(xiàn)了相當(dāng)大的變化。一方面，西方國(guó)家高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明來(lái)源于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的快速發(fā)展；另一方面，固有的資本主義矛盾也由于這些進(jìn)步的科技和發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明被激化出來(lái)，從而導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。雖然西方國(guó)家在戰(zhàn)后都對(duì)政治經(jīng)濟(jì)等方面開(kāi)展了一系列的調(diào)整并在短期內(nèi)收獲了相對(duì)明顯的成效，但這并不能從根本上解決一系列困擾西方國(guó)家的問(wèn)題，這些問(wèn)題一起被概括為人和社會(huì)的異化問(wèn)題。19世紀(jì)，西方世界發(fā)生了三次重大的技術(shù)革命：19世紀(jì)70年代發(fā)生了以電力應(yīng)用為主要標(biāo)志的技術(shù)革命，生產(chǎn)力走向了電力時(shí)代；20世紀(jì)初，以愛(ài)因斯坦的相對(duì)論為標(biāo)志的自然科學(xué)領(lǐng)域的“物理學(xué)革命”，讓人們重新認(rèn)識(shí)了對(duì)于時(shí)間與空間、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)之間的統(tǒng)一性問(wèn)題；第三次技術(shù)革命出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代，這一次的技術(shù)革命以原子能利用、計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的開(kāi)發(fā)利用為標(biāo)志。在這幾次技術(shù)革命的影響下，西方國(guó)家的物質(zhì)文明和文化得到了高度發(fā)展，從而幫助資本主義國(guó)家不斷從危機(jī)走向發(fā)展。但伴隨而來(lái)的也有很多嚴(yán)重后果。一方面，技術(shù)革命增強(qiáng)了人類(lèi)控制自然的能力，另一方面又演變成難以控制的異己力量，反過(guò)來(lái)控制人，導(dǎo)致個(gè)人的無(wú)能為力和嚴(yán)重的依賴(lài)感，從而引發(fā)一系列諸如情感生活和精神生活方面的問(wèn)題。另外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還導(dǎo)致生態(tài)平衡遭到極為嚴(yán)重的破壞。這些伴隨現(xiàn)代高科技發(fā)展而來(lái)的問(wèn)題和后果，成為西方哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)西方思想文化和價(jià)值觀念都產(chǎn)生了重大影響。

勞倫斯是20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中最富有創(chuàng)新成就的代表作家之一，這一代作家的創(chuàng)作都受到了西方哲學(xué)的影響，無(wú)論是把藝術(shù)家的生命意義從理性轉(zhuǎn)向意志本能和直覺(jué)，從客觀世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心深處的尼采、柏格森的生命哲學(xué)，還是從現(xiàn)實(shí)生活走向人的個(gè)性潛意識(shí)道路的弗洛伊德的精神分析學(xué)，他們都把人的生命的展開(kāi)作為核心思想，高度重視個(gè)體生命價(jià)值和意義，致力于通過(guò)解放傳統(tǒng)理性束縛來(lái)獲得生命的自由和創(chuàng)造精神。勞倫斯等現(xiàn)代作家對(duì)社會(huì)、人生以及藝術(shù)的嶄新觀念無(wú)不受到這種生命一時(shí)的深刻影響。從19世紀(jì)末期開(kāi)始，西方文學(xué)藝術(shù)的多元化趨勢(shì)開(kāi)始呈現(xiàn)，出現(xiàn)了多種流派和多樣的創(chuàng)作手法。盡管如此，在表現(xiàn)認(rèn)得的異、重視對(duì)人的精神境界的探究這一文學(xué)思想內(nèi)容卻是基本一致的。這一時(shí)期的作家對(duì)違背自然人性的現(xiàn)代社會(huì)深為不滿(mǎn)，他們的創(chuàng)作多以人本主義為核心，對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為的動(dòng)因側(cè)重從人性的角度和人類(lèi)靈魂深處進(jìn)行審視。而這種創(chuàng)作的整體環(huán)境無(wú)疑也深深影響了勞倫斯的寫(xiě)作。

2.3 生活經(jīng)歷

勞倫斯自幼體弱多病，終其一生都沒(méi)能擺脫肺病的困擾。而父母由于個(gè)性和文化差異導(dǎo)致失和的家庭氛圍讓幼小的勞倫斯獲得了非同一般的母愛(ài)，母親把她幾乎全部的情感都傾注到兒子身上，而體弱多病的幼子勞倫斯更是得到了母親的特別鐘愛(ài)，這種超出了正常母子親情的關(guān)愛(ài)致使勞倫斯的心理和情感發(fā)展都失去了平衡，這些經(jīng)歷給他的創(chuàng)作和人生軌跡都帶來(lái)了重大的影響。

勞倫斯的初戀以失敗告終。1912年，他到語(yǔ)言導(dǎo)師家拜訪(fǎng)時(shí)與教授夫人弗里達(dá)·威克利的一見(jiàn)鐘情改變了他的一生。經(jīng)過(guò)一年的努力之后兩人最終結(jié)為夫妻，而弗里達(dá)也成為了勞倫斯的終生伴侶。從此之后，勞倫斯的生活都是在弗里達(dá)的陪伴下度過(guò)的。因?yàn)樯眢w健康狀況的緣故，勞倫斯一生的大部分時(shí)間都在尋求一種自然舒適的生態(tài)環(huán)境，來(lái)緩解城市的污染空氣給他帶來(lái)的不適。他們先后到過(guò)意大利和巴伐利亞。而在第一次世界大戰(zhàn)期間，由于弗里達(dá)的德國(guó)藉身份，他們到處受到驅(qū)趕，為此夫妻二人只能遠(yuǎn)離城市游走于鄉(xiāng)村之間，不過(guò)，鄉(xiāng)村環(huán)境的優(yōu)美幽靜以及廉價(jià)的房租更適合需要呼吸清新自然空氣的勞倫斯[7]。雖然在此期間勞倫斯也到過(guò)倫敦做短暫停留，但污染嚴(yán)重的空氣終究不適合肺病纏身的勞倫斯，于是，他們只得再一次踏上尋找心中自然生態(tài)的旅程，這一次，意大利、澳大利亞、美國(guó)西部等地的自然原野都留下了他們的足跡，直到1926年，勞倫斯的身體已經(jīng)有比較嚴(yán)重的不適，他因故回到家鄉(xiāng)諾丁漢短暫停留之后，不得不為尋求一個(gè)能讓他的肺呼吸道新鮮空氣的地方而再次踏上追尋生態(tài)荒野的征途，輾轉(zhuǎn)于法國(guó)和意大利。1925年他被確診為肺結(jié)核，1929年，勞倫斯的朋友為他尋找到法國(guó)的旺斯作為療養(yǎng)之地，他于1930年3月2日死于此地。

縱觀勞倫斯的一生，由于出生時(shí)就體弱多病，身體的虛弱和肺病的折磨給他的生活環(huán)境帶來(lái)了局限，他不得不一次次離開(kāi)環(huán)境惡化的工業(yè)城市，游走在沒(méi)有受到污染和破壞的自然荒野中。勞倫斯的生活經(jīng)歷對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，出生時(shí)家庭經(jīng)狀況的拮據(jù)，父母背景和文化差異不同所帶來(lái)的爭(zhēng)吵和冷漠，這一切都沒(méi)能讓幼小的勞倫斯感受到童年該有的快樂(lè)和幸福。青春年少時(shí)，正趕上英國(guó)工業(yè)化基本完成，呈現(xiàn)在他眼前的是：富饒的田地被侵吞，美麗的自然被踐踏，寧?kù)o的生活不再，資本家對(duì)工人進(jìn)行著殘酷剝削，工人即使辛苦勞作也不能過(guò)上安穩(wěn)的生活，社會(huì)的貧富差距日益明顯。在這樣的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境雙重影響之下，勞倫斯變得多愁善感起來(lái)，性格也變得沉默內(nèi)向。他的作品“扎根于英國(guó)土壤，又站在時(shí)代這個(gè)制高點(diǎn)上審視社會(huì)所有的騷動(dòng)和危機(jī)”[8]，他對(duì)和諧美好自然環(huán)境的向往和追求在他的創(chuàng)作中也是無(wú)處不在。

3 結(jié)語(yǔ)

在這樣的歷史背景和文化條件以及生活經(jīng)歷的影響之下，勞倫斯的生態(tài)思想在他的創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)。從他的第一部作品《白孔雀》開(kāi)始，就對(duì)人類(lèi)和自然的關(guān)系進(jìn)行了探索，并揭示了導(dǎo)致作品中主人公婚姻悲劇的深層次原因，那就是田園生活的淳樸與工業(yè)文明帶來(lái)的銅臭的矛盾，由此可以看出他對(duì)自然生態(tài)與人的關(guān)系的關(guān)注已初露端倪。在他的謝幕之作《查太萊夫人的情人》中，他把自己對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系在這部作品中闡釋得淋漓盡致，無(wú)論從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、還是精神生態(tài)方面都表現(xiàn)了自己一貫的探索和追求，給人們展示了自然之美以及工業(yè)文明對(duì)人性的扼殺與摧殘。盡管勞倫斯的習(xí)慣是用感情去衡量一切，但他又確確實(shí)實(shí)從未放棄過(guò)理性，對(duì)周?chē)硇允澜绲囊磺校男睦硎羌冉邮苡志芙^的，充滿(mǎn)了不滿(mǎn)的矛盾心理。勞倫斯在其作品中關(guān)注和考察的是人類(lèi)存在的整體狀況，他在呼喚一種人的新型關(guān)系和新的人性，在企盼一個(gè)偉大的人類(lèi)、自由的民族和理想社會(huì)形態(tài)的誕生。

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