王艮身本思想再探討

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

王艮（1483-1541），原名銀，字汝止，號心齋，明代泰州安豐場人。王艮是泰州學派創始人、明代平民哲學家。以身為本是王艮思想中最為突出的思想之一。一般研究認為，王艮的身本思想是“民本”思想的繼承與發展。其主要目的是為了保民，讓人民安居樂業，并為人民爭取生存權利。其實，這一判斷并不準確。因為王艮的哲學主要是人學，其身本思想雖然與關心百姓的疾苦有關，但其提出以身為本的起點與其理論的邏輯構架主要還是突出“人”這一主體。王艮自己也從人性層面、個人與國家的關系，以及個性解放角度對身本問題進行了闡述與論證。

一、身為至尊與主體意識

“身與道”的問題，需要揭示的是世界本源問題。王艮認為，“身與天下國家”都是“物”，只是這些“物”有本末的差別。那么什么是本呢？本就是身。王艮所說的“身”不是抽象的社會存在，而是活生生的生命個體。王艮既不把人看成純自然物質，也不把人看成空洞的抽象，而是把兩者結合起來，把“身”視為天地萬物之本。

王艮身本思想的第一個層面，表現為作為“身”自身發展的價值。王艮所說的以身為本與前人所說的“本”是有原則區別的。因為“身本”不是從本源上說的，而是從主客觀作用上說的，是說人在天地萬物中起著主導作用，不是做自然和社會的奴隸，而是做自然和社會的主人。由此，我們可以從另一個角度來考察王艮所說的“身本論”。事實上，王艮的身本論所要關注的是人這個主體問題。換句話說，王艮所說的“本”并非指世界的本原問題，而是指“身”在世界中的主體性地位。王艮在講“身”的同時也講“心”。王艮之“心”是指既附著于“身”、又統帥“身”的精神存在。王艮的“人身”與“人心”是統一的。所以王艮高度重視人的“身”和人的“心”的功能。具體有這樣幾層意思：其一，主體意識。王艮講身本，核心問題是增強人的主體意識，提高人的主體地位，特別是要充分發揮人的主觀能動性和自主性。比如他的“大人造命”說，承認“天命”，但反對“聽命”，主張“造命”。他說：“我命由天，造命卻由我。”（《再與徐子直》）[1]造命由我就是自己主宰自己，勇于向命運挑戰。當然，要“造命”或改變自己的命運，應該率性，因為“性能易命也。”（《年譜》）[2]王艮的這種思想，實際上是一種對人“造命”信心的鼓動，是對人的主體精神和個性的張揚。其二，尊身思想。他說：“以天地萬物依于己，不以己依于天地萬物。”（《語錄》）[3]王艮的尊身思想在一定程度上反映了人的自我意識覺醒后的“個人價值”和“自由發展”的要求。其三，明哲保身。王艮特別強調保身的意義。他認為任何人都要保身。他說：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。”（《明哲保身論》）[3]在王艮看來，要使家齊國治天下平，首先就要保身，否則一切無從談起。因為“不知身不能保，又何以保天下國家哉？”（《答問補遺》）[3]在王艮看來，保身是第一位的，就是出來做官，也沒有保身重要。他甚至認為，學習圣人之道，也只不過是為了“保身而已。”

王艮的身本思想的另一個層面表現為身與國家關系中“身”的價值與要求。站在人與外部世界的關系看，人是天下萬物之本，那么站在個人與國家的關系看，人又是國家之本。當然，由于人是一個個具體的、實實在在的人，所以在簡述人與天下萬物、與國家的關系時，王艮的“人”，都是用“身”來表述的。如，他說：“治天下有本，身之謂也”，“身是天下國家之本”。他認為，“欲明明德于天下，必先知身與家、與國、與天下”的關系。（《語錄》）[3]王艮的身本思想是基于他的格物論的，他的“格物致知”實際上也是一種認識論，即認識到天下萬事萬物之本在于己身。所以王艮在講身是國家之本的基礎上，要求人們把心思收攏到自身的建設上來。由此，他認為以身為本也是格物正己的功夫。他認為，身正而物正，身正才能正天下，“其身正，而天下歸之。”所以王艮反復強調統治者應該“反其仁、治、敬”以正己。他要求統治者懂得“正本正末”或“正己正物”這一道理。他在解釋其“格物”時說：“格，挈度也，度于本末之間……此格物也。”在王艮看來，“天下、國家不方，還是吾身不方。”（《答問補遺》）[3]由此，“格物”就是通過改造人自身，進而改造社會，促進國家發展。所以“正己”不僅是個人的事，也是關系到天下國家萬事萬物的事。也就是說，作為“末”的天下國家和諧與否，關鍵看“身”這個“本”如何去做。而要矯正作為“末”的萬物“不和諧”狀態，也應該在矯正“身”這個“本”上下功夫。所以王艮把“吾身”看作是規范天下國家之“方”的“矩”，強調“正己”在治理國家中的關鍵作用。

從以上兩個層面我們可以看出，王艮以身為本的聚焦點是人的主體地位和人修身正己的重要意義。有人認為，王艮的身本思想是“民本”思想的繼承與發展。其主要目的是為了保民，讓人民安居樂業，并為人民爭取生存權利。顯然，這一判斷欠妥。因為王艮的哲學主要是人學，其身本思想雖然與關心百姓的疾苦有關，但其提出以身為本的起點與其理論的邏輯構架主要還是突出“人”這一主體，而這個“人”并不局限在“百姓”這個框架之內。

二、天人一理與心之本體

王艮的“身本”思想的理論基礎在于他的自然觀。王艮不僅認為天理就是自然規律，而且把“天理”與“自然”、“人性”統一起來，認為天性就是人性。一方面，人的生理、知覺本能都是自然而然的，與天理沒有任何區別；另一方面，人性就像天理那樣自然，那么有秩序。在傳統理論看來，“天理”就是“道”，且是“道”的最高境界。所以王艮從“人性”的自然特性出發，把“人性”提高到“天理”或天性的地位。而“人性”又附之于人身，人性的提高，意味著人身的提高，這就為他的身本思想奠定了自然哲學基礎。

為了說明“身”的重要地位，王艮在“天人一理”的基礎上，又進一步提出“天人同體”的主張。這既是對天人一理的進一步證明，也是在為他述人之尊做理論準備。他進一步提出的觀點是，“天性之體”即為“心之本體”。王艮把“天”與“人”的關系先分為兩個體系，一個是天地間的萬事萬物，一個是天地的“本心”，這個“本心”也是人之“心”。萬事萬物的運行規律是“外道”，“本心”的運行規律是“內道”。“內道”是“本”，“外道”是“末”。而“天人一體”叫做“內外之道”。但有一點必須注意，內外之道不是簡單地就能“同一”的，而是要堅持“內道”主于“外道”，才是合“內外之道”的。也就是說，在人與天的關系上，不僅天人同理，天人一體，而且因為天性的本體是人的“心”，所以“心”應該主宰“天”。此外，王艮還認為，天與人還有不同，天不能弘道，而人能弘道。這就把人推上了比天還高的地位。所以他認為，在天地萬物之間，人是最尊貴的。為此，他反復強調尊身，要求“尊身立本”。

王艮說人是最尊貴的，不只停留在哲學層面，其最重要的價值還在于他把這一思想落實到實踐領域。具體體現在兩個層面：第一個層面是理念問題，即尊身就要尊道。在研究王艮思想時，人們更多地注重了他的“尊身”，但我們必須注意，如何實現“尊身”這一目標，尊道是一個重要途徑。所以王艮反復闡述“身”與“道”的關系。王艮認為，“身”與“道”都是天下“至尊者”，兩者又是統一的。同時，兩者也是互為實現的條件。王艮的與尊身相對應、相聯系的尊道，一方面是指遵循自然規律，另一方面就是強調遵循人的發展規律。他認為，“道”就是“至善”，就是“性”，就是“身”。在王艮看來，“身”與“道”本來就是一致的東西。“道”與“身”是一體化的，所以尊身與尊道也應當是統一的。他說：“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。”（《答問補遺》）[3]所以道與身是合一的。“道尊則身尊，身尊則道尊。”（《年譜》）[2]比如他的慎出觀首先就是以尊身為前提的。第二個層面的問題是操作問題，即尊身必須愛身。他提出了“愛身如寶”的觀點，而愛身的基本要求就是安身與保身。王艮認為，不知安身便去干天下國家事，謂之“失本”，而愛身的基本要求是保身，所以，王艮要求人們審慎而出。

王艮講“天人同體”、“尊身尊道”，目的仍然是要突出人在世界中的主體性地位。總的來說，王艮借助于“天理”與“人性”的比較，把人即“身”抬到了萬事萬物的第一地位，體現了對“人”及“人身”的極度關懷，這種關懷包含著各個層面，既包括對民眾的關懷，也包括對為官者的關懷（民眾包括士農工商各色人等，實際上王艮的“身”既包括民也包括官），使人的主體地位得到了弘揚，更多地充滿了人文色彩，具有十分重要的啟蒙意義。

三、誠意端本與反己正身

王艮認為，正己是做“端本”的工作。他說：“本治而末治，正己而物正也。”“端本，誠其心而已矣”。王艮認為，正己必須誠意。他說：“既知吾身是個本，只是毋自欺，真真實實在自己身上用功夫，如惡惡臭，如好好色，略無纖毫假借、自是自滿之心，是謂自謙。”（《答問補遺》）[3]只有誠心誠意正己，才能去除“雜性”，進而改過遷善。王艮認為，“日入于精微也”，“不然則抱道自高，未免于怨天尤人，此所以為患也。”（《答鄒東廓先生》）[1]只有誠心誠意地堅持下去，才能止其不善之動。不善之動是“妄”，如果做到“無妄”，“則誠矣。誠，則無事矣。”（《答問補遺》）[3]那么如何做到誠心誠意呢？關鍵在反己。

儒家認為，正己不能由別人來包辦代替。《論語》曰：“為仁由已，而由人乎？”所以儒家歷來強調“躬自身而薄責于人”。孔子把能否反己看著是區別君子與小人的標準，他說：“君子求諸已，小人求諸人。”孟子則認為，人的本性都是天賦的，關鍵是能否知道自己的本性，而要知道自己的本性就必須反己。應該說，孔孟的這些思想對王艮的啟發是很大的。不過，在正己問題上，王艮雖然提出了學孔子之學、慎獨等不少方法，但他主要是從心學出發，把正己的著力點放到了反己上。王艮特別強調反己的功夫。在王艮看來，“反求諸已，亦惟正已而已矣。”（《語錄》）[3]“格物然后知反己，反己是格物的工夫。反之如何？正己而已矣。”（《答問補遺》）[3]所以他要求人們不惜一切“反求諸其身”。（《勉仁方》）[3]

當然，王艮的反己功夫與傳統儒學也有所不同。王艮認為，反己就是正己，而正己又必須反己，兩者緊密聯系。他說：“格物然后知反己，反己是格物的工夫。反之如何？正己而已矣。”（《答問補遺》）[3]王艮反己思想的基礎是“人性本善”。他贊同孟子的“性本善”論，他認為，善是人固有的本性，惡只是人的一種氣質，這種氣質不是本質，只是由后天的污染造成的，所以人性本善，良知良能“人皆有之”，要多看到人的善處。遇到什么問題，要從自己身上找原因，不要總是指責別人。比如說，如果遇到人不愛我、人不敬我、人惡我、人慢我時，千萬別認為“是他人之過”而“己無過”。“若言己無過，斯過矣”。（《語錄》）所以“行有不得者，皆反求諸已。”比如，“講說之不明！是己之責也。引導之不時，亦己之責也。見人有過而不能使之改正，亦己之過也。”所以說，“君子反求諸其身，上不怨天，下不尤人”。換句話說，反己要學會歸罪于己，努力做到“愛人直到人愛時，敬人直到人敬時”。如此，“便可知立大本。知立大本，然后內不失己，外不失人，更無滲漏。使人人皆知如此用功，便是致中和，便是位天地，育萬物事業。”（《勉仁方》）[3]王艮是把反己看著是正己的功夫對待的。他認為，每個人都應有嚴于律己、寬以待人的功夫，不要把功夫花在較量別人的過失上。王艮還從學習的角度論述了“正己”的重要性。他說：“本治而末治，正己而物正也，大人之學也。”“欲正物而不先正己者，非大人之學也。”

總體上看，王艮在正己問題上也是重在內求的。他說：君子為己之學，“奚暇責人哉！自修而仁矣，自修而信矣。”（《年譜》）[2]自修強調的是反己內求。而講內求又要有一個良好的心態。王艮認為，“安靜安慮”，是反己的心理條件。（《答問補遺》）[3]所以他反復強調“安心”，當然有時也講“靜”，要求人們特別是統治者能夠通過“靜觀”自我，矯正自我，以矯正天下“萬物”，以免除“意氣太高，行事太夸”（《年譜》）[2]，進而做到“不怨天尤人”，安心修養。（《答朱惟實》）[1]王艮這種反己思想，正是其身本思想的一種深度認識，也有其重要的指導作用，所以被當時學生盛贊為千載未明之學，在一定程度上反映了人的自我意識覺醒后的“自由發展”的要求。這種倡導人格獨立自主和承認、維護個人權利要求等一系列主張，雖然帶有個人主義和利己主義傾向，但是有利于促進人的思想解放和自主精神的形成，具有明顯的啟蒙作用，所以含有積極的成份。

[1]袁承業.明儒王心齋先生遺集卷二[O].明刻清修本.泰州圖書館藏.

[2]袁承業.明儒王心齋先生遺集卷三[O].明刻清修本.泰州圖書館藏.

[3]袁承業.明儒王心齋先生遺集卷一[O].明刻清修本.泰州圖書館藏.