現代性視野下我國學校組織運作邏輯之反思

●沈 靜 趙翠蘭

現代性視野下我國學校組織運作邏輯之反思

●沈 靜 趙翠蘭

本研究從西方現代性的角度探討我國學校的運作邏輯，指出西方的現代性主要表現為普遍主義的進步觀和理性主義指導下的科層社會組織形式——科層制。而我國現代學校的運作邏輯則是西方現代性在中國的延伸，是建立在進步觀基礎上效率優先的組織，是在科層結構中運行的關系場域。隨著后現代性對現代性的解構，后現代性表現出的多元性、多樣性、本真性和鮮活性，據此在后現代性的關照下，本研究提出兩種新型學校的運行模式：一是建構自我管理的學校；二是建構“面向當下”自我發展的學校。

現代性；學校組織；運作邏輯；后現代性；反思

一、現代性及其表現

現代性緣于現代社會，是現代社會特征的集中體現。由于現代社會對科學越來越堅定的信念，從而引申出“相信知識無限進步、社會和道德改良無限發展”的意識；同時，科學作為理性的產物，意味著最終形成一種企圖“擺脫所有特殊歷史束縛的激進化的現代意識”。[1]據此，現代性首先表現為現代社會的進步觀念，即過去、現在、未來的時間直線觀，使人產生一種根深蒂固的“拋棄過去，奔向未來”思想和認識；其次進步觀在文化層面上表現為“人類的同一性或文化的同一性，……同一的理性，同一的善惡美丑價值標準，同一的物質和精神要求，同一的文化形態，乃至同一的歷史進程。”[2]即理性主義和科學主義至上的觀念，這種觀念使得社會最終按照統一的標準、統一的規則進行安排和設置。這種統一性的安排和設置則是由“效率”這只無形的手所指揮的。由此，現代社會表現出兩種突出的特征：普遍主義的進步觀念和理性主義指導下科層社會組織形式。

（一）普遍主義的進步觀

進步觀是建立在一種具有形而上學嫌疑的歷史進步論基礎上。正如哈貝馬斯在《關于現代性的哲學演講》中所言：“世俗的現代性概念表達了一種信念：將來已經開始。這是一個面向未來而生活的時代，它自身向著未來敞開著?！盵3]現代性中的理性主義進步觀建立了一種線性時間觀念和線性思維方式，直線性的時間流淌暗示了一種由落后向先進，由愚昧無知走向文明的進程：黃金時代、美好時代、共產主義社會……人們疲于為未來生活做準備，抽離了生活的當下性，漠視當下的生活感受和體悟。進步成為現代社會的一個信條，是在科學外衣的掩護下獲得合法性，體現在用標準化和規范性來評判萬事萬物，那些符合科學標準的事物被納入到合法的框架內，而那些不符合科學標準的事物受到壓制。有人士認為，理性思維和社會理性組織內涵著對非標準成份的排擠和根除。因此，進步觀消解了豐富多彩的現象世界，扼殺了人在世存在的多樣性和個體性。

（二）理性主義指導下的科層社會組織形式——科層制

理性作為現代社會主流的意識形態，通過一系列的制度安排建構其現代社會的政治、經濟和社會結構，其中科層制是這一結構的集中表現。科層制作為現代“官僚制”的核心特征，是德國社會科學家馬克斯·韋伯分析現代法理型社會統治的理論基礎之一，是近代西方社會“工具理性”中的一個最高表現?，F代社會的主要特點是工業化和城市化，商品、資本、人員、信息等有了跨地區、跨行業的流動，并且隨著信息技術的到來，各種因素的流動速度不斷加快，同時社會不同部門的專業化程度不斷提高導致了各種專業分工的產生。盡量使組織內的一切活動都在預測和計算之中，并完全受到控制，于是就產生了新的管理體制——科層制?！翱茖咏M織實現控制的方法是一方面令組織內的活動被分割為多個工作程序——一般稱為‘科’，以達到容易控制和審核的目的。另一方面，就是把權力的支配與從屬作明確的劃分——一般稱為‘層’，科層組織內的分權是強調下屬對上司權威的服從，以期達到層層管治的有效控制?！盵4]這種制度的建立是以追求效率最大化為目的的，現代國家的組織、跨國公司、大型企業、教育體制等均是建立在科層制的基礎之上的。

二、現代社會中學校組織的運作邏輯

現代中國的正式學校，是西方現代社會運行規律在中國的延伸，是伴隨著我國現代化進程而誕生的。1903年《奏定學堂章程》的公布，標志著中國近代教育走上制度化、法制化階段，到20世紀80年代，我國學校逐漸與世界接軌?？梢哉f，我國的學校運行體制是西方現代化進程中的產物，集中體現了西方現代社會的運作邏輯。

（一）學校是建立在進步觀基礎上效率優先的組織

學校作為現代社會的產物，在運行理念、制度設定、程序運轉等諸多方面均在理性的引導下存在和發展。而理性最突出的表現則是進步觀念，現代的進步觀念同科學、發展緊密相連，它幾乎成為現代社會的一種意識形態，甚至成了現代學校正常運轉的一種不可動搖的信念，“沒有其它概念像進步概念那樣表達了現時代的自我畫像和殷切希望”。[5]而進步和效率又是一體兩面的，追求進步同時也意味著不斷提高效率，而追求高效率的前提是學校的日常運轉要信息暢通、上令下達，保持各科、各層之間信息的暢通無阻。

現代學校教育雖然不像大工廠里的 “裝配線”一樣活動，但在工具理性、科層主義、科學管理思想的主宰下，現代學校教育制度明顯地被結構成追求效率與控制，并強調可計算性與可控制性的組織。學校對每個成員的工作任務進行具體分工并有專業性分配，對每個成員的職權等級有明確規定，并要求不同工作崗位之間因必須的交往而形成的關系體系與已定的規章制度相吻合。由此導致學校中的一切都必須是可以看得見的，每個人必須被置于觀察的范圍之內，再細小的事情也要有規范。嚴厲的紀律是現代學校的重要特征，在這里不存在不受規范約束的地方，不存在不受規范約束的行為。

從課程設置和實施過程來看，首先是以時間為導向的，一個學期完成多少教學任務，這些教學任務再具體細化到日常生活的每個月、每個星期乃至每一天，學校的時間根據需要被人為的分割成許多塊，上學、放學；上課、下課；午休、自習等的計算和估量，都是在任務或者說是在人為設定的目的框架中運轉，而這種運轉同時是以隱性身份存在的效率為指針的，效率是一支無形的手，掌管學校的運轉秩序。而以數字化體現出來的效率則是“進步”的表現，因為對一個學校的整體評價則是以“升學率”作為最重要指標的。當在以升學為第一要務的現代學校教育中，所有的時間分配、課程安排等都是以追求升學率為首要目標。在學校、教師、學生身上體現出來的進步，其衡量標準是考試成績，升學率。

（二）學校是在科層結構中運行的關系場域

科層制和關系網絡是學校運行的雙重路徑。“現代學校教育制度明顯地被結構成追求效率與控制，并強調可計算性與可控制性的科層組織?！盵6]以科層結構和關系場域運行的現代中國學校，是西方社會科層結構和中國社會的“差序格局”共同作用的產物，是西方社會科層運作邏輯在中國學校的延展。中國學校的科層結構和關系網絡在物質、制度兩個層面予以體現。

從物質層面上來說，學校建筑產生的本身，就意味著一種“劃分”：空間劃分和權力資源的劃分。這些劃分是在現代科學的影響下，基于權力、需要、資源的有效分配，效率的最大化，方便管理，以及空間意義的賦予為原則的?？臻g的分配越精細，資源的分配和利用就被限制的更加細致，同時權力的運作就更加微妙；進而這些被隔離出來的空間就被賦予了更為嚴格和不可逾越的意義。校園建筑結構的布局、辦公室和教室等安排和布置、學習資源的分配等無不基于顯性的空間布局和隱性權力、資源的運作為導向的。校長辦公室、教導處、年級組、班級等“既有‘層’的意思，同時也有‘科’的意思。學校內部的層級結構和學校與上級教育行政機構之間的層級結構是聯系在一起的。這就構成了一個連接學校與教育行政機構的科層制的鏈條，這個鏈條向上無限延伸可以到達國家，向下可以延伸到課堂里的學生和教師。”[7]辦公室主要根據專業、年級或職位高低進行安排，辦公室的區隔強化學校成員之間的區隔，加大人與人之間的心理距離；教室的空間布局往往區隔師生，突出教師對學生的控制地位，信息傳遞的單向性；辦公室的資源配置和設施的配備以職位高低為依據，以方便管理和控制。

從制度層面來看，學校作為“社會組織科層化”的一個俘虜，是整個國家科層制在教育體系中的延伸?？茖又埔呀洺蔀閷W校實踐中主導性的制度原則，導致了學校內部制度化等級結構的確立，以及在制度設計過程中所滲透的各種關系網絡。學校組織的科層制結構包括兩方面的含義：首先，科層制為學校內部提供了現代權威。在整個教育體系中，學校是整個教育行政體制中的一級。在這種層級制中，學校雖然處于最末一端，但由于它處于整個科層制的制度體系框架內，同樣擁有制度體系中所賦予的權威；其次，科層制為學校內部提供了制度化的權力—義務體系以及防范越軌的制度化屏障。這使得學校有正式規章；有明確分工；權力分層；按正式規則發生公務關系；任職資格要通過考核和任命。[8]學校制度層面的設計和規劃根植于權力的運作之中，決定了規章制度的解釋、修改、調整乃至更替。

三、后現代性：反思學校運作邏輯的新機遇

后現代性是在現代社會的背景中孕育出來的，現代社會對理性、真理、客觀、進步等的過分強調，使人忽視當下生活的現實性、多樣性、本真性和鮮活性。而后現代性正是站在現代社會的對立面，對現代社會進行解構和建構。它批判現代社會中的理性主義、科學主義、進步主義以及本質主義，認為根本不存在“絕對的真理”、“普遍的規律”和“永恒的結構”，統領社會的理性主義本身只是一種“語言游戲”。建構性的后現代性主要是摧毀現代理性對人類社會的控制與壓抑，尋求思想和生活的自由，從而最大限度的釋放出被現代社會所壓抑的創造性，并且試圖在批判和反思現代社會的同時，重建超越現代性的觀念。也就是說，擺脫現代社會運行的的普遍模式，通過建立人與自然、人與社會、人與人的新型關系，使人類面向當下的現實，面向自身整體的、具體的存在，而不是追逐抽象的、遙遠的未來，以實現人自身存在的目的性。

（一）建構自我管理的學校

自我管理學校又稱為“自治學校”，就是在教育體制中被賦予了相當大的權力和責任的學校。[9]這些下放的權力和責任使學?？梢栽谥醒胫付ǖ哪繕?、政策、標準和績效責任框架內做出有關資源配置的決策，在某種意義上說，就是賦予學校一定程度的獨立性，而這種獨立性并不在中央決策的框架中，中央決策的框架的存在只不過是表明自我管理學校是學校體系的一部分而已。在自我管理學校的概念中，權力下放并不僅僅出于自身利益的考慮，同時還考慮學校如何使用權力，學校在運作的方方面面如何設定符合自身要求的目標、政策、標準和績效責任等。

這些自我管理的學校首先拋棄了理性至上主義的束縛，以及單純追求外在的進步和效率的枷鎖，面向自身的實際現狀和現實需要。這主要表現在學校的運行和管理首先應結合所處地域的實際情況，在資源的獲取、權力的運作、關系的處理中，因地制宜，因需而動；其次是在學校內部管理中，管理者、教師、后勤服務人員以及學生，在一定程度上包括家長在內，在平等的基礎上共同協商學校發展的相關事宜，共同摸索、探討和共建，學校各項工作的進行和整體運轉趨向“平面化”而非“金字塔”型。

（二）建構“面向當下”自我發展的學校

后現代性在消解結構、科層以及同一性、規律性的同時，倡導多樣性、個體性和當下性。自我管理的學校就是要體現自身存在的特色，這種特色又是以培養具有個性化和創造性的學生體現出來。因此被賦予較大自主權自我管理學校，在運行過程中，應從未來的指向轉向當下的需要，以當下學生的現實需要為指針，也就是讓學生“面向當下”，面向現實的“生活世界”，充分注重學生的自我發展的需要，讓他們親身體驗、感受、領悟生活所賦予的鮮活存在。

建構“面向當下”的學校，就是建構面向“生活世界”的學校，存在其中的人以具體、完整、獨特的生命形式相遇。“生活世界”是生成意義、創造意義的空間，是成全“我”，同時成全與“我”互動的“你”的生命和價值。胡塞爾認為，生活世界“是作為唯一實在的、通過知覺被給與的、被經驗到并且能夠被經驗到的世界?！薄笆墙煌袆诱摺恢币呀洝谄渲羞\動的世界。”[10]生活世界是一個能夠通過身體感知、觸摸、親吻到的世界，生活于其中的人則是一個靈性的存在、而非物性的存在，是“人的完整性”與“生活的完整性”的存在。注重的是當下性、即時性和情境性，而非僅僅指向遙遠的未來。但是并不是說，關注當下就消解未來，而是以當下的生活為根基，在享受當下的生活過程中自然流淌向未來，當下和未來是一條充滿意義的鏈條，而非一種斷裂。如此運行的學校，則成為存在者享受生命價值和生存意義的空間。

[1][美]艾爾伯特·鮑爾格．跨越后現代的分界線[M]．北京：商務印書館，2003.24．

[2]河清.現代，太現代了！中國[M]．北京：中國人民大學出版社，2004.79．

[3][德]哈貝馬斯．關于現代性的哲學演講·啟思：現代性的命運[M]．北京：中國社會科學出版社，2005.8．

[4][7]莊西真．國家的限度——“制度化”學校的社會邏輯[M]．南京：南京師范大學出版社，2006.190.191．

[5]Arnold Burgen,Peter Mc Laughlin,Juergen Mittelstrass,ed.The Idea of Progress.Berlin,New York:Walter de Gruyter,1997:IX.

[6]曾榮光.香港教育政策分析：社會學的視域[M].香港：三聯書店有限公司，2001.46．

[8]謝高橋．社會學[M]．臺灣巨流圖書公司，1983.151-160．

[9][澳]布萊恩·J·卡德維爾，吉姆·M·斯賓克斯.超越自我管理學校[M]．上海：上海教育出版社，2005.7．

[10]吳小鷗.關懷型課堂：生活世界的還原與超越[J].課程·教材·教法，2007，(2)．

沈 靜/安徽商貿職業技術學院政法部講師，研究方向：學校社會心理學

趙翠蘭/青島大學師范學院講師，研究方向：教育社會學

（責任編輯：曾慶偉）