2000-2011年傳統(tǒng)文化與大學(xué)生民族精神教育研究的反思

張飛燕

（湛江師范學(xué)院 人事處，廣東 湛江 524048）

傳統(tǒng)文化與大學(xué)生民族精神教育是當(dāng)代大學(xué)生中華民族精神教育的一個重要課題，也是思想政治教育課程教學(xué)的重要內(nèi)容。初步統(tǒng)計，2000-2011年發(fā)表民族精神研究論文4060篇，其中關(guān)于大學(xué)生民族精神教育論文476篇，集中探討傳統(tǒng)文化與大學(xué)生民族精神教育的論文6篇。這些研究很有成績，但在中華民族精神的文化淵源探索、傳統(tǒng)文化與民族精神深層關(guān)系的認知、民族精神內(nèi)涵的提煉等方面還存在著一些需要反思的地方。

一、民族精神淵源研究缺位，一脈相承特質(zhì)難以展示

中華民族精神源遠流長，文化根基厚重。然而，2000年以來的大學(xué)生民族精神教育研究中，中華民族精神歷史文化淵源研究則是空白，沒有相應(yīng)的研究成果面世。中華民族精神歷史淵源研究的缺位，不僅使中華民族精神成為了無源之水，而且還淡化了中華民族精神一脈相承的特質(zhì)。

中華民族精神發(fā)軔于遠古時期，春秋戰(zhàn)國時期進行了匯總與凝練。女媧補天、神農(nóng)嘗百草、后羿射日、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山、大禹治水等遠古傳說充溢著無私的獻身精神、戰(zhàn)天斗地的無畏精神、鍥而不舍的自強不息精神。這些精神的歷史延伸，筑建起了先秦時期中華民族精神支點。戰(zhàn)國時期楚國的屈原，是人們長期緬懷紀念的愛國主義楷模；商湯滅夏桀、武王伐紂的湯武革命，三代禮樂制度的“損益”和戰(zhàn)國的變法改革運動，是中華民族革命和改革精神的典范；《易傳》的“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”是剛健有為，厚德載物的淵源；孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”和孟子的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”是崇尚氣節(jié)的時代端緒。

秦漢以后，中華民族精神不斷得到新的詮釋和充實。眾多的愛國主義壯舉和民族英雄使愛國主義的傳統(tǒng)更加豐盈，眾多的起義反抗斗爭和危難之際的重大改革強化了革命改革精神，蘇武牧羊表現(xiàn)出了頑強的毅力和不屈的氣節(jié)，司馬遷忍辱著《史記》的自強不息精神感動歷史數(shù)千年，文天祥的《正氣歌》以鏗鏘形式彰顯了偉大的民族氣節(jié)。

中華民族精神的形成歷程說明，傳統(tǒng)文化是它的歷史淵源和文化基礎(chǔ)，沒有傳統(tǒng)文化就沒有民族精神，就沒有民族精神的民族性。中華民族精神是在歷史長河中萌芽、積淀、形成和升華的，并呈現(xiàn)出源遠流長、悠久連續(xù)、一脈相承等特征。而當(dāng)代大學(xué)生民族精神教育和思想政治教育課程教學(xué)中卻存在追溯中華民族精神歷史文化淵源，彰顯民族精神的特質(zhì)，增強民族的自豪感、認同感和歸屬感等方面的缺位。

二、傳統(tǒng)文化糟粕精華疏于甄別，重繼承輕批判

中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族精神的文化寶庫。正是基于這樣的認識，研究者都強調(diào)要“在課堂教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化、培育大學(xué)生民族精神”［1］，“以傳統(tǒng)文化構(gòu)建大學(xué)生的民族精神”［2］，“以傳統(tǒng)文化加強對大學(xué)生的民族精神培育”［3］。研究者的這些看法，只籠統(tǒng)地探討了傳統(tǒng)文化在大學(xué)生民族精神教育中的作用，既沒有傳統(tǒng)文化精華與糟粕的鑒別，也沒有傳統(tǒng)文化批判與繼承的結(jié)合。

中華民族精神由傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分所構(gòu)成。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于中國古代，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動是其產(chǎn)生運行的經(jīng)濟基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的政治制度、文化氛圍是其運行發(fā)展的社會背景。在這種基礎(chǔ)上和背景下發(fā)生、承傳、充實的傳統(tǒng)文化帶有強烈的小生產(chǎn)烙印和諸多的陳腐痕跡，精華與糟粕并存。傳統(tǒng)文化中的精華凝練升華出了偉大的中華民族精神，糟粕則造就了不少落后的習(xí)性，成為限制民族精神張揚的消極因素。

正是因為研究者熱衷于用傳統(tǒng)文化來構(gòu)建民族精神，而缺少深層面的甄別和批判，在傳統(tǒng)文化精華界定時出現(xiàn)了不少誤判，甚至把糟粕斷定為精華。

有研究者認為，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”“是我們今天立論‘體現(xiàn)著民主、人權(quán)等新內(nèi)容的民族精神’的基礎(chǔ)”。［4］實質(zhì)上，在孟子的邏輯中，貴民是為了得民，得民是為了“保民而王”。貴民僅僅是一種手段，人民只是得天下的工具，而不是平等的前提的為人民服務(wù)，更不是要建立人民當(dāng)家作主的國家。孟子的貴民思想與現(xiàn)代社會主義民主、人權(quán)無絲毫的相通、相近之處。

有研究者提出：“以儒家“內(nèi)圣”的人格追求為載體，引導(dǎo)大學(xué)生樹立理想人格，提升人生品位。”［2］從表面看，“內(nèi)圣”就是不斷提高自身的道德修養(yǎng)，但進一步研究就會發(fā)現(xiàn)“內(nèi)圣”是有特定含義的。高揚“內(nèi)圣外王”大旗的二程、朱熹認為，人心之中“不是天理，便是私欲”，“內(nèi)圣”就是在承認既定的社會體制和既定文化前提下，通過用敬、認仁、格物致知，達到“明天理，滅人欲”。用天理來扼殺人性、泯滅個性、奴役心靈。若以這種“內(nèi)圣”來進行民族精神教育，不僅不能引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立理想人格，提升人生品味，反而會把他們引上封建衛(wèi)道士的歧途。

有研究者斷定“孔子所建立的仁學(xué)思想體系，實際上就是要以此建立一個寬容和諧的道德社會”［5］，并把這個命題納入厚德載物這個民族精神范圍之內(nèi)。仁的最基本的含義是“愛人”，但這個“愛人”是從“孝親”推演出來愛有等差、家長權(quán)力至上、人有君子小人之分前提之下的“愛人”，而不是平等前提的“愛人”。所以，“仁”的最終歸宿只能是仁政大旗下的“君君、臣臣、父父、子子”和“庶人不議”的專制社會。孔子對“仁”的總結(jié)升華是一個巨大的歷史進步，但如果把孔子仁學(xué)思想作為中華民族精神的要素，用其來構(gòu)建“和諧的道德社會”，我們的社會主義民主、公平與和諧社會建設(shè)將要倒退幾千年。

對中國傳統(tǒng)文化的批判與繼承是以對傳統(tǒng)文化的深刻認識為平臺的，如果不對傳統(tǒng)文化的糟粕精華進行甄別，不對糟粕批判淘汰，脫離傳統(tǒng)文化重要范疇的特殊語境，望文生義，隨意解釋，并以此進行當(dāng)代大學(xué)生的中華民族精神教育，不僅難以取得理想的正面效果，反而會把大學(xué)生的民族精神教育淪落為傳統(tǒng)文化糟粕橫流的說教。

三、民族精神內(nèi)涵構(gòu)建存在疏漏和誤判

立足于中國傳統(tǒng)文化，批判糟粕，繼承優(yōu)秀精華，科學(xué)構(gòu)建中華民族精神的內(nèi)涵，是當(dāng)代大學(xué)生民族精神教育的核心內(nèi)容。關(guān)于中華民族精神內(nèi)涵的構(gòu)建，研究者基本上都是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從中來抽繹概括出自己所認為的有價值內(nèi)容組合而成。由于對傳統(tǒng)文化認識的深度、廣度和角度不同，對民族精神內(nèi)涵、外延理解的差異，研究者對中華民族精神的內(nèi)涵界定主要有四種：第一，中華民族精神由愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息四個方面的內(nèi)容構(gòu)成；［6］第二，中華民族精神由團結(jié)統(tǒng)一、自強不息、厚德載物、憂患意識四個方面的內(nèi)容構(gòu)成；［5］第三，“中華傳統(tǒng)民族精神的基本特質(zhì)是自強不息的進取精神、厚德載物的寬容精神、崇仁重義的仁義精神、貴和尚中的中和精神。”［7］第四，“在五千多年的發(fā)展過程中，逐步形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、誠實守信、重義輕利等偉大的民族精神。”［8］

上述以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的中華民族精神內(nèi)涵，都是精心研究的成果，但也存在著概括不全面、鑒別不精準、研究不深刻等問題。

愛國主義、自強不息、厚德載物、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢是研究者公認的民族精神組成部分，但認真梳理中國傳統(tǒng)文化，不難發(fā)現(xiàn)革命改革、崇尚氣節(jié)也是具有核心價值的民族精神內(nèi)涵，但它們卻被研究者所疏漏。

戰(zhàn)國變法、慶歷新政、王安石變法、張居正改革等凝練出了充沛的改革精神；湯武革命、秦末農(nóng)民大起義、西漢末年綠林赤眉起義、東漢末年黃巾起義、唐朝末年黃巢起義、元末農(nóng)民大起義積聚起了激越的革命精神。這種革命改革精神不僅支撐著中華民族的發(fā)展，而且激勵著中華民族不斷開拓進取，奮勇前行，它們是古代中國始終保持世界強國地位的文化力量和精神支柱。構(gòu)建中華民族精神的內(nèi)涵，進行大學(xué)生民族精神教育，不能沒有革命改革精神。

齊太史簡和晉董狐秉筆直書、蘇武牧羊、陶淵明不為五斗米折腰、文天祥的《正氣歌》、清代夏侯淳從容赴刑場等所呈現(xiàn)出來的氣節(jié)，是中華民族生生不息、弱而復(fù)強、衰而復(fù)興的脊梁與靈魂，它鍛造出了中華民族錚錚風(fēng)骨，凝聚出了中華民族的浩然正氣。構(gòu)建中華民族精神內(nèi)涵，進行大學(xué)生民族精神教育，不能忘卻中華民族崇尚氣節(jié)的精神風(fēng)貌。

在忘卻中華民族的革命改革和崇尚氣節(jié)的同時，有研究者卻把崇仁重義的仁義精神與貴和尚中作為中華民族精神內(nèi)涵。［7］仁義精神與貴和尚中是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，但它們很難算得上優(yōu)秀文化。仁義是儒家和歷代統(tǒng)治集團推崇的倫理道德范疇。從孔子到朱熹，仁義凸顯都是服務(wù)于等級制度的倫理道德教化和對人性的泯滅性鉗制。仁義精神在古代有它的積極意義、合理性和特殊價值，但很難說它是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華，更不能與博愛、正義同日而語。

貴和尚中，是中國傳統(tǒng)文化中很有特色的內(nèi)涵之一。“和”的本初含義是不同要素組合，“和實生物”。“中”的本初含義是不走極端，恰到好處，“允執(zhí)其中”。但是，在其流變過程中，自身的消極意蘊惡性膨脹，“和”與“中”不僅成了中庸之德，而且還逐漸演繹為否認斗爭、排斥競爭、平庸無為、消極保守的調(diào)和主義與折中主義。平庸、調(diào)和與折中弱化了人們的創(chuàng)造性和競爭精神，直接銷蝕著中華民族的銳氣和革命改革精神和自強不息精神，是一種弊端明顯的傳統(tǒng)文化。

［1］于艷華.弘揚中國傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生民族精神［J］.教育教學(xué)論壇，2012（23）.

［2］鄧云曉.以傳統(tǒng)文化構(gòu)建大學(xué)生的民族精神［J］.黑龍江社會科學(xué)，2006（2）.

［3］陳莉.論傳統(tǒng)文化道德教育對培育大學(xué)生民族精神的重要性［J］.資治文摘（管理版），2009（6）.

［4］盧山.吸取傳統(tǒng)民本思想精華培育新內(nèi)容的民族精神［J］.西南科技大學(xué)《高教研究》，2006（1）.

［5］蘭永海.試論中國傳統(tǒng)文化中的民族精神［J］.江西社會科學(xué)，2004（2）.

［6］呂慶建.中華民族精神的內(nèi)涵及其發(fā)展演變論略［J］.山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2011（2）.

［7］韓丹.傳統(tǒng)民族精神與中華民族共有精神家園的現(xiàn)代建構(gòu)［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（6）.

［8］史凌芳.民族精神的思想本質(zhì)及其哲學(xué)內(nèi)涵［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011（26）.