論南宋后期詩(shī)歌從宗唐到學(xué)杜的轉(zhuǎn)變＊

左漢林

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京 100081)

南宋后期，首先登上詩(shī)壇的是永嘉四靈，即徐照、徐璣、翁卷和趙師秀，他們擺脫江西詩(shī)派的束縛，開始轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)，使唐體重新流行。再有就是姜夔、劉過、戴復(fù)古、劉克莊等江湖派詩(shī)人，①按在江湖派詩(shī)人中，戴復(fù)古受到杜甫的影響較大，“頗得杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)神”，參見孫望、常國(guó)武主編《宋代文學(xué)史》(下)，人民文學(xué)出版社1996年215頁(yè)。成分比較復(fù)雜。宋亡之際，又出現(xiàn)了文天祥、謝翱、林景熙、汪元量、謝枋得、鄭思肖等一大批詩(shī)人，用詩(shī)歌歌詠和記錄亡國(guó)的痛苦與悲哀。在這些詩(shī)人中，文天祥、汪元量等寫詩(shī)有明顯的以詩(shī)存史的意味，受到杜甫的影響比較明顯。考察這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)，南宋后期詩(shī)歌實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)從宗唐到學(xué)杜的轉(zhuǎn)變。

一

南宋后期最早活躍在詩(shī)壇的是永嘉四靈和江湖詩(shī)派。盡管他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中取得的成績(jī)有限，但他們以晚唐姚合、賈島為宗，從晚唐入手的創(chuàng)作方法，代表了宋詩(shī)向唐詩(shī)的復(fù)歸。這也是宋代詩(shī)人對(duì)江西詩(shī)派創(chuàng)作方法不斷反思的結(jié)果。

永嘉四靈指南宋后期的徐照、徐璣、翁卷和趙師秀。他們關(guān)系密切，交往比較頻繁，詩(shī)中頗有些同題之作。四靈詩(shī)風(fēng)接近，從形式上看，他們都慣于使用五言律詩(shī)。從內(nèi)容上看，則大多是寫景詠物、流連光景之作。四靈的詠物詩(shī)，所詠為花草樹木、山水禽鳥之類。他們很少用典，即使用典也不佳。如徐照在《石門瀑布》中說:“一派從天落，曾經(jīng)李白看”，［1］(P24)用李白詩(shī)歌的典故，就很不自然。從風(fēng)格上看，他們的詩(shī)均淺顯細(xì)碎，以晚唐姚合、賈島為宗。他們的詩(shī)歌很少涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容單調(diào)狹窄，風(fēng)格單一。

四靈詩(shī)歌的最大缺點(diǎn)是不能使人感動(dòng)，即使是哀挽之作，即使是悼念最好的朋友，也多落入俗套。《四庫(kù)全書總目》說:“蓋四靈之詩(shī)，雖鏤心鉥腎，刻意雕琢，而取徑太狹，終不免破碎尖酸之病”，［2］(P1389)“其所取者，大抵尖新刻畫之詞，蓋一時(shí)風(fēng)氣所趨，四靈如出一手也。”［3］(P1390)紀(jì)昀說:“四靈名為晚唐，其所宗實(shí)止姚合一家，所謂武功體者是也。其法以新切為宗，而寫景細(xì)瑣，邊幅太狹，遂為宋末江湖之濫觴。”［4］(P1410)他們?cè)婏L(fēng)清淡細(xì)碎，其詩(shī)既很少觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又難以抒發(fā)自己的性情。此后的江湖詩(shī)派，其實(shí)也是如此。

永嘉四靈寫詩(shī)據(jù)說是為了改江西詩(shī)派之病。北宋中期以來，宋代詩(shī)人最終選擇杜甫為詩(shī)歌的典范。杜甫典范地位的確立極大影響了江西詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作，以黃庭堅(jiān)和陳師道為代表的江西詩(shī)派，通過對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)，特別是通過對(duì)詩(shī)歌字句的反復(fù)錘煉，創(chuàng)作出平淡瘦勁、平和內(nèi)斂的詩(shī)歌，而且確立了一種依靠才力做詩(shī)的方法。江西詩(shī)派講究字句的錘煉，重視用典，其不足之處在于詩(shī)情寡淡，詩(shī)味貧乏。江西詩(shī)派創(chuàng)作的詩(shī)歌雖然模仿杜詩(shī)的法度，卻與杜詩(shī)相去甚遠(yuǎn)，這是這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌學(xué)杜的深刻教訓(xùn)。永嘉四靈的成就遠(yuǎn)不及江西詩(shī)派，但他們從晚唐詩(shī)歌入手的學(xué)詩(shī)途徑，代表了宋代詩(shī)人對(duì)江西詩(shī)派不良風(fēng)氣的反思，也代表了南宋后期詩(shī)歌向唐詩(shī)復(fù)歸的傾向。

二

南宋后期永嘉四靈之后成就較高的詩(shī)人是文天祥和汪元量。從文天祥、汪元量等詩(shī)人的詩(shī)歌可以看出，他們普遍有以詩(shī)存史的觀念，即自覺地用詩(shī)歌記錄宋末天崩地解的大變動(dòng)，記錄大變動(dòng)中的事件以及人們的思想和行為。他們以詩(shī)存史的寫法同杜詩(shī)有相同之處，文天祥和汪元量也是這個(gè)階段學(xué)杜的最有成就的詩(shī)人，在他們身上實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌從宗唐到學(xué)杜的轉(zhuǎn)變。

文天祥與汪元量的詩(shī)歌并不相同，文天祥對(duì)故國(guó)有著強(qiáng)烈深厚的情感，所以他的作品盡管比較直白，但感情真摯而充沛;汪元量先仕宋后仕元，他對(duì)宋亡的態(tài)度也似憐似諷，所以他記錄歷史的詩(shī)歌“冷靜”得可怕。盡管如此，兩人以詩(shī)存史的觀念卻是相同的，這是杜甫“詩(shī)史”精神所產(chǎn)生的影響。

文天祥是宋末抗元的英雄，他的詩(shī)歌以元軍攻破臨安為界分前后兩期，前期比較無聊，內(nèi)容平庸瑣屑，“他在這個(gè)時(shí)期里的作品可以說全部都草率平庸，為相面、算命、卜卦等人作的詩(shī)比例上大得使我們吃驚。”［5］(P279)

文天祥后期詩(shī)歌，往往直抒胸臆。作者自云:“予在患難中，間以詩(shī)記所遭。”［6］(P313)他的詩(shī)歌以詩(shī)存史，記錄了那個(gè)刀光劍影的時(shí)代以及詩(shī)人自己的心路歷程，可稱詩(shī)史。文天祥的詩(shī)歌繼承了杜甫的詩(shī)史精神。如文天祥有《紀(jì)事》絕句一組，據(jù)此詩(shī)詩(shī)序，詩(shī)人使北期間，北人漸不遜，文天祥慷慨云:“吾南朝狀元宰相，但欠一死報(bào)國(guó)，刀鋸鼎鑊，非所懼也。”［6］(P314)從這些詩(shī)歌之中，也可以看出詩(shī)人救國(guó)殉國(guó)的決心。《高沙道中》是敘述詩(shī)人從敵營(yíng)逃出的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，這是一個(gè)人的逃亡經(jīng)過，是這個(gè)國(guó)家興衰的一個(gè)側(cè)面，是一個(gè)時(shí)代的刻骨銘心的記憶。文天祥被元軍押往大都，一路所見所感，寄之以詩(shī)。他經(jīng)過保州，作《保州道中》，詩(shī)敘寫路過保州所見風(fēng)物，追述此地的歷史人文，抒發(fā)自己被俘的感懷，頗有沉郁之氣。

錢鐘書說:“我們可以參考許多歷史資料來證明這一類詩(shī)歌的真實(shí)性，不過那些記載盡管跟這種詩(shī)歌在內(nèi)容上相符，到底只是文件，不是文學(xué)，只是詩(shī)歌的局部說明，不能作為詩(shī)歌的唯一衡量。也許史料里把一件詩(shī)情敘述得比較詳細(xì)，但是詩(shī)歌里經(jīng)過一番提煉和剪裁，就把它表現(xiàn)得更集中、更具體、更鮮明，產(chǎn)生了又強(qiáng)烈又深永的效果。”［7］(P3)從這個(gè)角度說，盡管文天祥的詩(shī)歌在藝術(shù)上有平鋪直敘的毛病，顯得粗糙了一些，但算得上是真正的詩(shī)史。

汪元量的創(chuàng)作情況與文天祥不同。汪元量是南宋的宮廷樂師，宋亡后隨三宮赴大都，在北方生活了十多年。羈留北方期間，曾在元朝廷任翰林院供奉，也曾奉命代元君主祭祀名山大川。他后來以道士身份回到南方，流連浙江、湖南、四川等地，元延祐四年 (1317)前后卒。汪元量詩(shī)歌受到杜甫的一些影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先，汪元量以詩(shī)記宋亡歷史，其詩(shī)有詩(shī)史之稱。他把自己的詩(shī)歌稱為“野史”，他說“我更傷心成野史，人看野史更傷心。”［8］(P37)他的這類詩(shī)多為七言絕句，有所謂“幽憂沉痛”的風(fēng)格。但細(xì)味其詩(shī)，過于流利暢達(dá)，押韻合轍，總體不脫其樂師本色。汪元量《醉歌》有詩(shī)史意味，此組詩(shī)歌寫元軍入城、宋室投降事，多正史所未載，劉辰翁稱之為“江南野史”。汪元量有《越州歌》二十首，敘述元軍入臨安后情況，回憶南宋舊事。他還有《湖州歌》九十八首，寫宋帝后從臨安到大都的詳細(xì)經(jīng)過及期間發(fā)生事件的種種細(xì)節(jié)，都具詩(shī)史意味。《湖州歌》九十八首，是宋亡詩(shī)史，這些詩(shī)通俗曉暢，琴師的格調(diào)宛然。在這些詩(shī)歌中，詩(shī)人的態(tài)度似嘆似諷，此點(diǎn)尤堪尋味。在《湖州歌》中，他還寫到宋宗室在大都受到優(yōu)待，所謂“三宮滿飲天顏喜”，“須臾殿上都酣醉”，恐怕都有不少虛美和夸張的成分。

有人認(rèn)為汪元量的詩(shī)歌具有人民性和愛國(guó)主義精神。［9］本文認(rèn)為，汪元量對(duì)宋亡的態(tài)度是值得認(rèn)真尋味的。錢鐘書云:“汪元量《湖山類稿》卷五周方《跋》:‘余讀水云詩(shī)，至丙子以后，為之骨立。再嫁婦人望故夫之壟，神銷意在，而不敢哭也’。”［10］(P1079)他又引章學(xué)誠(chéng)語云:“亡國(guó)之音，哀而不怨。家亡國(guó)破，必有所以失之之由;先事必思所以救之，事后則哀之矣。不哀己之所失，而但怨興朝之得，是猶痛親之死，而怨人之有父母也。故遺民故老，沒齒無言，或有所著詩(shī)文，必忠厚而悱惻。其有謾罵譏謗為能事者，必非真遺民也。”［10］(P1080)如此，汪元量恐怕也算不上一個(gè)真正的遺民。后人對(duì)汪元量不無譏諷。王國(guó)維就說:“(汪元量)中間亦為元官，且供奉翰林，其詩(shī)具在，不必諱也”，“水云本以琴師，出入宮禁，乃倡優(yōu)卜祝之流，與委質(zhì)為臣者有別。”①王國(guó)維《湖山類稿水云集跋》，參見《汪元量集校注》引《諸家評(píng)論》，浙江古籍出版社1999年12頁(yè)。王國(guó)維所說不無道理。

其次，刻意模仿杜詩(shī)與化用杜詩(shī)。汪元量自謂少年即讀杜詩(shī)，但當(dāng)時(shí)不解杜詩(shī)佳處。及流離北方，在氈帳中讀杜詩(shī)，始知杜詩(shī)句句可傳，所謂“少年讀杜詩(shī)，頗厭其枯槁。斯時(shí)熟讀之，始知句句好。”［11］(P121)這說明他對(duì)杜詩(shī)有了更深刻的理解。汪元量有《浮丘道人招魂歌》是學(xué)杜之作 (按浮丘道人即文天祥)。文天祥于至元十九年 (1282)十二月初九日就義，汪元量此九首詩(shī)作于此年年末或稍后，是為悼念文天祥而作。九首詩(shī)中不僅使用了許多杜詩(shī)成句，而且九篇全效杜甫《同谷七歌》，是汪元量刻意模仿杜詩(shī)之作。

另外，汪元量《杭州雜詩(shī)和林石田》二十三首，多用杜詩(shī)典故，如“近法秦州體”、“吟登李杜壇”、“黑入太陰中”［8］(P25)等，這組詩(shī)也頗有杜詩(shī)神韻。

汪元量的詩(shī)中化用了許多杜詩(shī)。他說:“我宋麒麟閣，公當(dāng)向上名。”［8］(P7)此出自杜詩(shī)“今代麒麟閣，何人第一功。”他說:“杜子肯依嚴(yán)武”，［8］(P16)“同谷歌臣甫”，［11］(P98)“勿誚草堂翁”，［11］(P119)此均用老杜事。這樣的例證較多，不一一列舉。

此外，他還有些句法學(xué)習(xí)杜甫，如他詩(shī)中的當(dāng)句對(duì):“莫思后事悲前事，且向天涯到海涯”;［12］(P41)“山林雖樂元非樂，塵世多魔未是魔”;［12］(P44)“車笠自來還自去，笳簫如怨復(fù)如愁。”［11］(P96)他還偶爾用時(shí)空并馭的句法，如“十年不見身為累，萬里相逢舌尚存。”［11］(P104)此類均是。

汪元量以詩(shī)記宋亡歷史，其詩(shī)有詩(shī)史之稱。他熟讀杜詩(shī)，有些詩(shī)歌是刻意學(xué)杜之作，他的詩(shī)中也化用了不少杜詩(shī)，這都是他受杜甫影響的地方。但是，他做過元朝的官吏，從其詩(shī)歌看，他對(duì)元也多有贊頌，對(duì)宋朝廷則似憐似諷，這與杜甫的忠厚懇切大不相同。在天崩地解的大變動(dòng)中，汪元量善于自保，他算不上真正的遺民。他的詩(shī)歌也過于流利暢達(dá)，帶有明顯的樂師色彩。

文天祥和汪元量的詩(shī)歌有一個(gè)共同之處，那就是他們都有強(qiáng)烈的以詩(shī)存史的觀念，其詩(shī)歌創(chuàng)作都受到杜甫的影響。文天祥和汪元量的詩(shī)歌，代表了南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作從宗唐到學(xué)杜的轉(zhuǎn)變。

三

南宋后期，文天祥創(chuàng)作了中國(guó)文學(xué)史上規(guī)模最大的集杜詩(shī)，這些集杜詩(shī)也取得了較高的成就。同時(shí)，他的集杜入樂也是一個(gè)創(chuàng)新。這是南宋后期詩(shī)人學(xué)杜的成就之一。

文天祥不是最早集杜詩(shī)的人，但他作的集杜詩(shī)數(shù)量最多，成就也最高。集句詩(shī)的開始比較早，［13］大約在漢魏六朝就已經(jīng)開始。在宋代，這種方式有較大的發(fā)展，王安石集中的集句詩(shī)就有六十多首，并取得了一定的成就。宋代的孔毅父“作了大量的集句詩(shī)，并且進(jìn)一步開了專集杜詩(shī)的先例”。［14］(P305)文天祥有《集杜詩(shī)》二百首，表明杜甫對(duì)文天祥有很大的影響，杜甫的精神與文天祥產(chǎn)生了共鳴。文天祥說:“予所集杜詩(shī)，自予顛沛以來，事變?nèi)耸拢乓娪诖艘樱欠怯幸庥跒樵?shī)者也。后之良史尚庶幾有考焉。”這說明文天祥有以詩(shī)存史的觀念，而這二百首集杜詩(shī)也的確有詩(shī)史的意味。莫礪鋒指出，“文天祥的這些集杜詩(shī)是歷代集句詩(shī)中最為成功的作品”。莫礪鋒把文天祥的《集句詩(shī)》二百首按照題材內(nèi)容分為七大類，認(rèn)為這七類之中有六類皆有佳作，尤其以詠宋末史事及有關(guān)人物和詩(shī)人自己抗元入獄經(jīng)歷的集句詩(shī)，成就最為突出。但其中有些詩(shī)歌“有支離破碎之病，讀來不免有勉強(qiáng)拼湊成篇之感”。［15］《集杜詩(shī)》中的一些作品，如《祥興第三十四》等篇，情思順暢，渾然天成，使人感到這就是文天祥的創(chuàng)作，“忘其為子美詩(shī)也”，說明集杜詩(shī)中有些詩(shī)歌達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。

文天祥還曾經(jīng)集杜詩(shī)為《胡笳曲》，開創(chuàng)了集杜詩(shī)入樂的先河。他在《胡笳曲》的前言中說:“庚辰中秋日，水云慰予囚所，援琴作《胡笳十八拍》，取予急徐，指法良可觀也。琴罷，索予作《胡笳》詩(shī)，而倉(cāng)促中未能成就。水云別去，是歲十月復(fù)來，予因集老杜句成拍，與水云共商略之。”［16］(P369)(按水云即汪元量)從小序可知，《胡笳曲》為文天祥所作，他“與水云共商略之”，當(dāng)是商略集杜詩(shī)入樂的問題。文天祥說集老杜句“成拍”，可知這詩(shī)歌是曾經(jīng)入樂的，故以《胡笳曲》名之。《胡笳曲》共十八拍，均集杜甫七言詩(shī)為句。各拍的句數(shù)并不相同，這可能是根據(jù)入樂的需要而確定的，當(dāng)是與汪元量“商略”的結(jié)果。詩(shī)人自云“囹圄中不能得死，聊自遣耳”，但從全詩(shī)看，《胡笳曲》雖然有破碎雜湊之病，但也反映了詩(shī)人飄零異國(guó)的感懷和思家戀闕的心情。集杜詩(shī)為詩(shī)并且入樂，是文天祥的一個(gè)創(chuàng)舉。

四

除文天祥、汪元亮以外，宋末的遺民詩(shī)人如林景熙、謝枋得、鄭思肖等，其詩(shī)歌創(chuàng)作雖然都受到杜詩(shī)的一些影響，并有以詩(shī)存史的觀念，但是，考察他們的文學(xué)創(chuàng)作，我們不得不承認(rèn)，他們雖然也創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，但文學(xué)創(chuàng)作的總體成就不高，詩(shī)歌總體上藝術(shù)性并不強(qiáng)。

林景熙被稱為“宋元之際最富成就的詩(shī)人”，［17］(P8)他的詩(shī)歌多是以遺民的身份寫對(duì)故國(guó)的懷念。如《南山有孤樹》:“南山有孤樹，寒烏夜繞之。驚秋啼眇眇，風(fēng)撓無寧枝。托身未得所，振羽將逝茲。高飛犯霜露，卑飛觸茅茨。乾坤豈不容，顧影空自疑。徘徊向殘?jiān)拢麎櫼褟?fù)支。”［18］(P1)此比宋為南山孤樹，而以寒烏自比，抒發(fā)無枝可依的感懷。他又有《商婦怨》、《故衣》等篇，均是采用象征手法，寄托深遠(yuǎn)，抒發(fā)故國(guó)之思，風(fēng)格凄婉幽渺。他有《古松》、《昆巖》、《妾薄命》、《精衛(wèi)》等詩(shī)，用以表示自己堅(jiān)貞的節(jié)操。他還有《故宮》、《西湖》、《拜岳王墓》等篇，均表示戀戀不忘故國(guó)之意。他有《題陸大參秀夫廣陵牡丹詩(shī)卷后》云:“南海英魂叫不醒，舊題重展墨香凝。當(dāng)時(shí)京洛花無主，猶有春風(fēng)寄廣陵。”［18］(P18)也抒發(fā)了深沉的亡國(guó)之痛。他在《書陸放翁詩(shī)卷后》中說:“青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁?”［19］(P265)亦是沉痛之言。

元軍破宋，盡發(fā)宋帝諸陵，棄骸骨草莽中，林景熙等人收拾宋帝遺骨，葬于越山，種冬青樹為標(biāo)志。這是他平生所做的一件大事，他的《夢(mèng)中作》及《冬青樹》即寫此事。其《夢(mèng)中作》幽婉蒼涼，足以動(dòng)人，人比之為屈子《離騷》，杜陵詩(shī)史。林景熙詩(shī)歌的總體風(fēng)格是清空婉渺。他在《寄薌林故人》中說:“狺狺多楚狗，何處續(xù)離騷。”［19］(P244)此當(dāng)是激憤之言，但也反映出他詩(shī)歌直露的一面。

林景熙在他的詩(shī)歌中也化用了一些杜詩(shī)，如杜甫云“桓桓陳將軍”，他則云“桓桓李將軍”;［18］(P4)杜甫云 “路經(jīng)滟滪雙蓬鬢”，他則說“客鬢雙蓬老拾遺”;［18］(P11)杜甫云“慎莫近前丞相嗔”，他則說“惟聞丞相嗔”;［18］(P71)杜甫云“杜曲幸有桑麻田”，林景熙云“桑麻杜曲憶春風(fēng)”，［18］(P86)“杜曲桑麻歸已晚”。［20］(P121)杜甫云“安得赤腳踏層冰”，林景熙說“腳踏層冰思遠(yuǎn)壑”;［20］(P216)杜甫云 “翻手作云覆手雨”，林景熙云“世交翻覆如云雨”。［20］(P219)林景熙詩(shī)中的“溪冷浣花宗武哭”，［18］(P92)“臣甫再拜鵑”，［20］(P102)“老矣杜陵客”，［20］(P235)“安得千萬間”等，［20］(P235)也使用杜典。他有時(shí)還偶爾使用時(shí)空并馭的句法，如“萬里夢(mèng)魂形獨(dú)在，十年詩(shī)力鬢俱蒼”;［18］(P15)“衣冠萬里風(fēng)塵老，名節(jié)千年日月懸”;［18］(P63)“九萬里程驚落羽，三千年事?lián)徇z編。”［19］(P258)

林景熙有一些詩(shī)歌與杜詩(shī)略似。林景熙《京口月夕書懷》:“山風(fēng)吹酒醒，秋入夜燈涼。萬事已華發(fā)，百年多異鄉(xiāng)。遠(yuǎn)城江氣白，高樹月痕蒼。忽憶憑樓處，淮天雁叫霜。”［20］(P167)他在《答鄭即翁》一詩(shī)中說:“初陽(yáng)蒙霧出林遲，貧病雖兼氣不衰。老愛歸田追靖節(jié)，狂思入海訪安期。春風(fēng)門巷楊花后，舊國(guó)山河杜宇時(shí)。一種閑愁無著處，酒醒重讀寄來詩(shī)。”［18］(P80)陳增杰云，此詩(shī)筆意跌宕，感慨悲涼，而又纏綿悱惻，代表了林景熙郁勃沉摯的風(fēng)格。［18］(P81)但是這樣的詩(shī)歌在林景熙集中較少。

總體上說，林景熙只是使用了一些杜詩(shī)的典故而已，他只有極少作品稍有壯氣，其詩(shī)的總體風(fēng)格與杜詩(shī)并不相似。他只是詩(shī)歌史上的一個(gè)小詩(shī)人，詩(shī)歌的成就和影響都是有限的。他曾經(jīng)感嘆說:“人生皆有死，百年同須臾。獨(dú)遺文字芳，乃與天壤俱。”［20］(P152)林景熙自然可以不朽，因?yàn)樗脑?shī)歌，更因?yàn)樗帐八尉z骸的壯舉。

在南宋的遺民詩(shī)人中，還有謝枋得和鄭思肖。謝枋得是英雄烈士，最后用絕食表示了對(duì)宋室的忠誠(chéng);鄭思肖也是時(shí)刻不忘故國(guó)，有著高尚節(jié)操。他們的詩(shī)歌雖各具特點(diǎn)，但成就也都不高。

謝枋得在寶祐四年舉進(jìn)士，因抨擊權(quán)臣被奪官。宋亡之后，謝枋得作了南宋遺民。他慷慨地說:“宋室孤臣，只欠一死”;［21］(P1)“今年六十三矣，學(xué)辟谷養(yǎng)氣已二十載，所欠惟一死耳，豈復(fù)有他志”;［21］(P7)“某愿一死全節(jié)久矣”。［21］(P11)他又說:“忠臣不事二君，烈女不事二夫，此天地間常道也。”［21］(P11)最終闔家盡節(jié)，美名千古。他的詩(shī)文散佚較多，從他留下的七十多首詩(shī)看，其詩(shī)并不甚佳。

謝枋得的詩(shī)歌古質(zhì)笨拙，缺少才情。和文天祥的早期詩(shī)歌一樣，他的詩(shī)中也有不少是寫給相士的，他自己大約也有這方面的才能。他有幾首絕句寫得較好，如《慶全庵桃花》:“尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。”［22］(P149)《花影》:“重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開。剛被太陽(yáng)收拾去，又教明月送將來。”［22］(P150)《武夷山中》: “十年無夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花。”［22］(P152)這算是他集中較有情韻的作品。

他欣賞杜詩(shī)，說杜詩(shī)“辭情絕妙，無以加之”，［23］(P197)但其詩(shī)不似杜詩(shī)。他在《謝張四居士惠紙衾》中說:“獨(dú)憐無褐民，茅檐凍欲僨。大裘正萬丈，德心欠廣運(yùn)。天下皆無寒，孔孟有素蘊(yùn)。愿與物為春，衾鐵吾不慍。”［22］(P122)此略有杜甫“安得廣廈千萬間”的情懷。他的“靖節(jié)少陵能自解”，［22］(P141)使用杜甫典故。他的“三起三眠時(shí)運(yùn)化，一生一死夢(mèng)天常”，［22］(P144)算是他律詩(shī)中的當(dāng)句對(duì)。謝枋得英雄烈士，其詩(shī)固不可以文字工拙求之。

鄭思肖出生于杭州。元軍南下時(shí)，他是南宋朝廷的太學(xué)生。宋亡后隱居吳下，他的名字是宋亡后所改，寓有思念故國(guó)之意。鄭思肖有強(qiáng)烈的愛國(guó)精神，宋亡后他“為蘭不畫土根，無所憑藉”，［24］(P334)用以表示故國(guó)的淪喪。鄭思肖有《一百二十圖詩(shī)集》收詩(shī)一百二十首，又有《錦錢馀笑》收詩(shī)二十四首。除此之外，他還有一本名為《心史》的作品，收詩(shī)二百五十首。但《心史》是鄭思肖去世三百多年后在蘇州承天寺的古井里發(fā)現(xiàn)的，自清代開始，就有人認(rèn)為是偽作，①關(guān)于《心史》真?zhèn)螁栴}的討論，可參看陳福康《論〈心史〉絕非偽讬之書》，《鄭思肖集·附錄五》，上海古籍出版社1991年389頁(yè)。可存而不論。在《一百二十圖詩(shī)集》中，鄭思肖借詩(shī)歌銷愁舒憤，詩(shī)歌都是題畫詩(shī)，表現(xiàn)的是對(duì)故國(guó)的懷念和對(duì)自己節(jié)操的堅(jiān)守。《錦錢馀笑》則是充滿滑稽意味的白話詩(shī)。

鄭思肖有兩首詩(shī)寫到杜甫。《杜子美茅屋為秋風(fēng)所破歌圖》云:“雨卷風(fēng)掀地欲沉，浣花溪路似難尋。數(shù)間茅屋苦饒舌，說殺少陵憂國(guó)心。”［25］(P225)《杜子美騎驢圖》云:“飯顆山前花正妍，飲愁為醉弄吟顛。突然騎過草堂去，夢(mèng)拜杜鵑聲外天。”［25］(P225)二詩(shī)大略借杜甫抒發(fā)憂國(guó)之情和故國(guó)之思。他另有《子美孔明廟古柏圖行》，主要吟詠諸葛亮事跡。總體上看，鄭思肖的詩(shī)歌藝術(shù)性不強(qiáng)，也不似杜詩(shī)。

考察林景熙、謝枋得、鄭思肖等遺民詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作可以看出，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作都受到杜詩(shī)的一些影響，但是，他們文學(xué)創(chuàng)作的總體成就并不高。

綜上，考察這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作情況，可以發(fā)現(xiàn)，南宋后期最早活躍在詩(shī)壇的是永嘉四靈和江湖詩(shī)派。盡管他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中取得的成績(jī)有限，但他們從晚唐入手的創(chuàng)作方法，表示了宋詩(shī)向唐詩(shī)的復(fù)歸。這也是宋代詩(shī)人對(duì)江西詩(shī)派創(chuàng)作方法不斷反思的結(jié)果。南宋后期成就較高的詩(shī)人是文天祥和汪元量，從其詩(shī)歌可以看出，他們普遍有以詩(shī)存史的觀念，自覺地用詩(shī)歌記錄宋末天崩地解的大變動(dòng)，記錄大變動(dòng)中的事件以及人們的思想和行為。他們以詩(shī)存史的寫法同杜詩(shī)有相同之處，文天祥和汪元量也是這個(gè)階段學(xué)杜的最有成就的詩(shī)人，在他們身上實(shí)現(xiàn)了南宋后期詩(shī)歌從宗唐到學(xué)杜的轉(zhuǎn)變。文天祥創(chuàng)作了中國(guó)文學(xué)史上規(guī)模最大的集杜詩(shī)，并取得了較高的成就。同時(shí)，他的集杜入樂也是一種創(chuàng)新，這是南宋后期詩(shī)人學(xué)杜的表現(xiàn)之一。除文天祥、汪元亮以外，宋末的遺民詩(shī)人如林景熙、謝枋得、鄭思肖等，其詩(shī)歌創(chuàng)作雖然都受到杜詩(shī)的一些影響，也有一些優(yōu)秀的作品，但他們文學(xué)創(chuàng)作的總體成就不高。

［1］徐照.石門瀑布［A］.芳蘭軒詩(shī)集：卷上·永嘉四靈詩(shī)集［C］.上海：上海古籍出版社，1985.

［2］紀(jì)昀.四庫(kù)全書總目：卷一六二·芳蘭軒集提要［M］.北京：中華書局，1965.

［3］紀(jì)昀.四庫(kù)全書總目：卷一六二·西巖集提要［M］.北京：中華書局，1965.

［4］紀(jì)昀.四庫(kù)全書總目：卷一六五·云泉詩(shī)提要［M］.北京：中華書局，1965.

［5］錢鐘書.宋詩(shī)選注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［6］(宋)文天祥著.文山先生全集：卷十三·指南錄［M］.北京：中國(guó)書店，1985.

［7］錢鐘書.宋詩(shī)選注·序［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

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［10］錢鐘書.管錐編［M］.北京：中華書局，1986.

［11］(宋)汪元量著，胡才甫校注.汪元量集校注：卷三［M］.杭州：浙江古籍出版社，1999.

［12］(宋)汪元量著，胡才甫校注.汪元量集校注：卷二［M］.杭州：浙江古籍出版社，1999.

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［17］陳增杰.林景熙集校注·前言［M］.杭州：浙江古籍出版社，1995.

［18］林景熙集校注：卷一［M］.杭州：浙江古籍出版社，1995.

［19］林景熙集校注：卷三［M］.杭州：浙江古籍出版社，1995.

［20］林景熙集校注：卷二［M］.杭州：浙江古籍出版社，1995.

［21］(宋)謝枋得著，熊飛等校注.謝疊山全集校注：卷一［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.

［22］(宋)謝枋得著，熊飛等校注.謝疊山全集校注：卷五［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.

［23］(宋)謝枋得著，熊飛等校注.謝疊山全集校注：卷七［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.

［24］(宋)鄭思肖著，陳福康校點(diǎn).鄭思肖集·附錄二［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［25］(宋)鄭思肖著，陳福康校點(diǎn).鄭思肖集·一百二十圖詩(shī)集［C］.上海：上海古籍出版社，1991.