道咸詩壇吳門寒士群體的代表詩人沈謹學

馬衛中

（蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215006）

清代道光、咸豐年間，蘇州有一批文士，他們出身寒門，一直在為生活愁苦，為生活奔波。但是，他們又胸懷理想，有著救國救民的抱負，只是政治之黑暗，以致懷才不遇，報國無門。他們被學術界稱為“吳門寒士群體”，這其中有人們所熟知的江湜、貝青喬等。當然，還有更多者，因為是寒士，根本不為當時人所知曉，更為今天研究者所忽略，如沈謹學、徐寶浣、徐晉镕、張鴻基、管蘭滋等。貧困的際遇迫使他們抱團取暖，經常聚在一起，既交流思想、切磋藝文，亦互相接濟生活。徐晉镕曾經如此回憶他和沈謹學的友誼：“是年值水荒，我貧室如洗。手貽十餅金，令我免罍恥。是雖友誼常，難君亦貧士。”［1］6沈謹學生活之艱辛，在貝青喬詩中亦有反映，其《題沈四山人遺詩》謂：“一種田家野趣饒，忘饑忍凍任逍遙。能安耕鑿貧非病，此是先民擊壤謠?！保?］21

與徐寶浣、張鴻基等相比，沈謹學的詩歌創作成就要高出許多，與江湜、貝青喬一樣，堪稱“吳門寒士群體”的詩人代表。五十年前，嚴迪昌先生曾在《江海學刊》發表學術論文《清代江蘇詩人沈謹學》，稱沈謹學“是個畢生躬耕的詩人。然而一百年來，身‘賤’名微，向不為人們所注視”［3］42，“沈謹學以新穎的詩格，為清中葉詩壇帶來了生氣。這些帶著泥土香的詩篇，是應該在我國詩史上占有一席地位的”［3］44。是為最早論述沈謹學詩歌之專文。然而沈謹學應該占有的“一席地位”，依然被研究者所忽略，數十年來，沈謹學還是繼續“不為人們所注視”。嚴迪昌先生之文，至今尚是研究沈謹學絕無僅有的專論之文。當然，在一些綜述性的研究文字中，也有學者提及沈氏之名。楊簫《歷朝田園漁樵詩》甚至認為沈謹學的詩歌是中國田園詩的絕響：“隨著古代文學的終結，田園詩也逐漸收起了它那耀人光焰，錢大昕與沈謹學為它畫上了圓滿的句號?！保?］6

因此，我們今天應該繼續討論沈謹學及其詩歌創作，以期引起更多學者進一步關注沈謹學，關注他所代表的吳門寒士群體的詩歌創作。

沈謹學（1800—1847），字詩華，又字秋卿，江蘇元和（今蘇州）人，著有《沈四山人詩錄》六卷。沈謹學一生躬耕，貧病以卒，我們說其是寒士，其貧寒之窘境，只消讀其《貧況》一詩便可知曉：

遮窮諱苦亦徒然，欲訴還休更可憐。昨夜舉家聊啜粥，今朝過午未炊煙。強顏且去賒升合，默計都無值一錢。誰信先生誰不信，御寒無被已三年。［5］11

是詩寫于道光丁未，也就是詩人辭世之年，為反映當時落魄知識分子生活之名篇。讀此詩，仿佛將讀者帶到了那苦難歲月之苦難人士的苦難歷程。江湜在《伏敔堂詩錄》中曾屢次提及此詩，其《貧況效沈山人體》云：“三間屋底無薪火，十月風前有葛衣?！薄氨銘哑呤娌?，難救殘年八口饑?！保?］134可見，道咸時期痛苦忍受饑寒交迫的，尚有江湜。貝青喬也說江湜“一樣途窮行腳債，萬分才短折腰官”（《贈江少尉湜時有栝蒼之役即以志別》）［7］12。他們是心心相印的一個群體。而江湜亦自稱：“獨念山人行誼始末，唯余知之最詳。”［8］2江湜還有《讀沈山人詩感賦》，也將他們的貧困生活，書寫得淋漓盡致：

八口祗今計豈完，當時貧況有馀酸。更憐詩里其人在，獨可燈前與我看。吾道非耶良友盡，秋風起兮壯心寒。孰知廣廈成虛愿，衾冷多年自少歡。

江湜在此詩自序中稱沈謹學詩“詞義凄惻，讀之令人不歡。因思山人歿已四年，其家益寒餒可念。愧窘甚，無以計之也”［6］127。惺惺相惜，借他人之酒杯，澆自家之塊壘，這是當時吳門寒士群體的集體寫照。

沈謹學與吳門寒士群體中的其他詩人相比，其功名心不強，在政治上沒有太多太大的理想。他從未參加過科舉考試，也沒有像江湜那樣，因科舉之途不暢，便援例捐貲得官，錢不多，當然只能是最低的從九品，還為“分浙試用”。［9］450同時，他也沒有貝青喬的“經濟才”①見葉廷琯《蛻翁所見詩錄·感逝集》，轉引自錢仲聯主編《清詩紀事》（十五），江蘇古籍出版社1989年版，第10819頁。，所以不能、大概也不愿橐筆依人、充人幕府。他只是通過農耕勞作，來滿足自己的物質需要；而其寫詩，也只是為了滿足自己的精神需要，即其所謂“別無消遣只吟詩”（《春盡》）。潘曾沂序《沈四山人詩錄》，謂“沈四山人者，余所稱也”。何以稱之？潘氏解釋：“唐沈千運嘗曰：‘衡門之下，可以棲遲，有薄田園，男稼女織，偃仰今古，自足此生?！敃r士流敬慕，號為‘沈四山人’。今山人亦行四，而志趣相類，宜以為稱”。并說“山人自少力田甫里，人稱其孝弟。偶為詩，自怡悅而已，不求人知”。［10］1而沈謹學和潘曾沂討論，說自己的追求就是“稻田卅畝蔬半畝，松竹三分水二分”；當然，他自己并無實現的能力，故他又說“此愿未知何日遂，君能成我即成君”（《呈小浮山人潘功甫曾沂》）。只是通過農耕很難滿足起碼的生活需求，其《歲暮感懷四首次冶伯韻》謂“近知菜味甘于肉，已識人情薄似羅”，可知其饑渴已從物質層面蔓延到了精神層面。不過沈謹學還是沉醉于我行我素的自我追求中：“只合讀詩求我志，功名待舉力田科?！?/p>

早些時候，沈謹學對鄉居生活還是深感愜意的。其《幽居吟》云：

幽居遠城市，野曠非山深。仄徑界桑麻，繞廬多綠陰。野花不知名，疏香長滿襟。野鳥不避人，時來送清音。眼前無機事，何處生機心？性情淡流水，風月閒黃金。野人耕釣馀，聊為幽居吟。

這樣的滿足，和他從小接受的教育有關。傳統的儒家思想，倡導的是耕讀人家的耕讀生活。其《新春言懷》稱自己“豈無干進心”，但是，既然已經“結廬依隴畝”，所以“此心復何有”？而現實的一切，均是祖上的安排：“力耕先人遺，今已數世守。黽勉及子孫，相期保淳厚?！庇谑撬谛霓r務：“新歲農務閑，茅檐聚鄰叟?？v論田野事，肥脊分某某。旁及相牛法，指畫定好丑?！焙袜徖镉懻撧r事，非常投入，也非常開心。

“家業世傳耕種法，頭銜天與太平民?！保ā洞鹬ヌ铩罚┱驗闈M足于在家鄉業農，沈謹學幾乎一生足不出里。他創作詩歌，似乎成了農事的記述。其《田園雜興四首》之二云：

東風藹然至，楊柳春鳩鳴。徘徊以相對，動此安居情。薄田二十畝，及時自須耕。浸榖不數日，榖芽亦已生。微云釀成雨，陰陰漸為晴。

由于當時農耕技術的落后，種田基本上是靠天吃飯。因此，沈謹學情緒的喜怒哀樂，也隨之變化。“三日不出門，我稻熟如此。況值天氣晴，收獲及時矣?！毖垡娯S收，其抑制不住的喜悅，躍然字里行間。但是，回首“當其八月時，衣食何以恃？牛力盡不繼，稻苗乾欲死”，詩人也曾經充滿焦慮。“稻今獲歸來，牛見亦歡喜?！保ā东@稻歸有作》）最后是擬人的手法：牛歡喜，實質是人歡喜，“歡喜”二字是神來之筆，可謂畫龍點睛。詩人愉快的心情甚至無需豐收的到來才有，只要風調雨順即可，其《初夏即事二首》之二云：“家家曬麥趁天晴，耞拍聲連笑語聲。昨夜東風吹過雨，新秧竟與岸齊平?！鞭r家的滿足，實在是容易得到?！渡蛩纳饺嗽婁洝分型瑸椤断灿辍返脑婎}就不止一首，無非該雨即雨便喜形于色。

但是，愜意的心情也不是常有的，因為愜意需要愜意的環境：自然環境，還有社會環境。首先是天災的不可避免。旱、澇、風、雹等自然災害頻頻光顧，時常給沈謹學的農耕生活帶來煩惱和絕望。其詩作涉此甚多，如《五月二十七日紀龍墩龍陣》，是記突然來臨的龍卷風：“游龍快意有如此，盡攫風云作驅使。風扶搖，云飛揚，游龍弄之猶未足，更挾急雨來茫茫。龍尾一掉萬瓦舞，列屋乃遭逆鱗怒。居民數十家，何罹兮何辜？糧為之罄兮，屋為之無。”而其《復水》云：

稻田復沒盡，蒼茫轉無極。餓死自有命，我不愧我力。彼蒼亦何心，爾水太相逼。既沒我稻田，又來漂我宅。初才四五寸，漸漸欲盈尺。摳衣時一涉，寒氣凜至腋。誰能度晨昏，架板以休息。老母終日坐，無言但默默。老母勿默默，憂心我已識。天豈無晴時，水當有去夕。家儲冬春米，計之可接麥。阿兄淡蕩人，以酒樂其適。歡然持一觴，勸母亦我及。逃出風雨聲，醉鄉徐引入。

另《徹夜大風雨》、《水勢漸退小雨即晴》等詩均是記述水災。

其實，對于百姓而言，更恐怖的，還是人禍。因為比之天災，面對無時無處不在的人禍，百姓無能為力，更無法抗拒，因此也更顯無奈：“官長開倉慶豐熟，小民計食費營謀”（沈謹學《秋晚書感》）。其《村鄰失稻歌以紀事》更是敘述了辛勞一年總算盼來豐收，但豐收之年農民并沒有多獲、甚至沒有收獲的悲慘故事：

一家五口田八畝，竭力耕田債還負。那有馀錢更買牛，兩腳踏車當牛走。人腳不如牛腳強，腳底血出筋骨僵。不惜血出筋骨僵，但愿苗比人身長。稻苗日長人日槁，秋風瑟瑟吹行道。比鄰老翁走相慶，今年稻比去年好。雄雞腷膊天朦朧，傾家獲稻趨田中。張眼各各面如紙，上塍下塍一望空。一望空，無馀谷，淚雨紛紛眼中落。一年辛苦飽他腹，贏得歸家放聲哭。放聲哭兮門不開，又聞門外催租來！

地主的貪婪肆虐，以及朝廷的狂征暴斂，農民哪里有活路？忙乎一年，依然是竹籃打水一場空！誠如同時代龔自珍所云：“國賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾！”（《己亥雜詩》）［11］521而沈謹學自己的命運，也不見得強于這位比鄰而居的老翁多少。其《述懷一首寄冶伯》首先表白：“志士凜名節，達人略行藏。同此耿耿在，不以困厄移貞剛?！比粚嶋H的情況則是“傾家力作不稍惰，但有歉歲無豐年”，于是“兒啼饑，妻忍凍，不生內愧非人情”。又《歲暮即事二首》謂逼債人之多，以致“吠瘦吾家犬，朝朝索債人”，而詩人解決的辦法也只是拆東墻補西墻：“移新填舊債，此舉覺便安?！蹦觋P難過，每到歲暮，沈謹學便面臨窘境，《沈四山人詩錄》中類似作品甚多?！稓q暮述懷》云：

不信竟如此，紛紛債莫償。何顏對親友，留眼看滄桑。喜捧毛生檄，羞垂杜老囊。長貧終未必，強健祝高堂。

雖然沈謹學祈禱著“長貧終未必”，但他又有什么能力改變呢？他甚至絕望地哀嘆，或許唯有死，方是目前生活的解脫辦法，其《乙未九月初七日哭六兒寶進》三首之三即云：“世途偪仄我懷寬，家計憑教稼穡難。淺土薄棺安著汝，儻從一死省饑寒。”生不如死，那是怎樣的一種感受?。?/p>

身居鄉村，為生活忙碌，外面的世界似乎與沈謹學是隔絕的。其詩歌吟詠的題材，僅是發生在方圓幾十里的蘇州一帶，且以鄉間每天習見的生活瑣事為主。但這并不等于沈謹學就不關心國家發生的大事。貝青喬奔赴浙東前線的那一年，也就是道光壬寅，即1842年，沈謹學詩歌屢屢提到英軍入侵而引發的海氛?！敖鼈骱Ｉ隙啾?，別有心期與子深?！保ā洞喝胀辈侵辛㈤w》）“比逢夷作逆，奔避驚江鄉。是皆財為患，貪涎引餓狼?！保ā兑辈钭又賹殞氫交菰姶雾嵆噬矫裣壬罚敖勔哪鏌o常處，才定驚魂有幾家?！保ā度梢匚迩岸杖陦籼林C攜酒仁壽祠小飲即事有作》）而其《五月九日山民先生招同汝夢塘沈愚亭鎬陳雨亭福疇汝寅齋鳴球?集種瑤齋時夷匪自乍浦犯上海兵民逃徙蘇郡戒嚴率賦以紀》云：

菖蒲挺劍森綠鋒，石榴炎火燒晴空。徐丈齋中集群彥，展對令我開心胸。雄飛雌伏飛者伏，何以解憂一林屬。紛紛肉食何為乎，有感八公閒草木。

可見當時吳門寒士詩人群體在大敵當前下的同仇敵愾，這也就是他們“位卑未敢忘憂國”（陸游《病起書懷》）［12］578的精神所在。

沈謹學在吳門寒士群體詩人中的地位，是由其詩歌創作之成就所決定的。這種成就，不僅僅體現在詩歌內容的現實性，還在于詩歌藝術的創造性。所以，我們還須討論一下沈謹學詩歌在藝術方面的價值。

古人論詩，有主學識和主才情之分。主學識者，往往倡導讀書，即杜甫所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”也，其所為詩表現出生澀奧衍之風格，一般以用典見長。而主才情者往往矜才使氣，直抒胸臆，其所為詩則表現出淋漓盡致之風格，一般又以白描見長。孰優孰劣，孰高孰下，其實難分伯仲，但是，自嚴羽《滄浪詩話·詩辯》提出“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也”［13］688，后世則將其衍化成詩學理論中最核心之標準之一，假以區別格調與性靈，甚至劃分唐宋。其實，無論是格調，還是性靈，只是創作詩歌需要真實反映現實、抒發情感的載體。緣此，詩人主學識抑或主才情，應該選擇與詩人個性與經歷相適應者，而非將其作為純粹的形式追求。沈謹學生活在鄉村，業耕之暇以寫詩為樂，詩歌是其平時生活的反映，寄托了他所有的喜怒哀樂。所以，沈謹學寫詩強調性情，其論詩有謂“性情不死即神仙”（《題唐詩選本后》），而江湜亦謂其“不喜舉子章句之學，獨為詩歌以陶冶風物，發抒襟抱，蓋其天性能之，故終其身，雖窮不廢，且益工也”［8］1。在《簡徐冶伯晉鎔即題詩稿后》一詩中，沈謹學自己也說“浪分格調或唐宋”并無實際意義，這是因為“畢竟性情無古今”。但是，主才情并不等于草率寫詩?！渡蛩纳饺嗽婁洝匪赵?，起自嘉慶十九年（1814）沈謹學15歲時，而迄于道光二十七年（1847）其去世之前，34年中僅有327首，平均每年存詩不足10首，其創作態度之嚴肅可見一斑。沈謹學自己也說：“野人近來減苦吟，偶然得句不足成。苦吟自寫性情耳，陶詩一卷即性情。”（《連日風雨遣懷》）并且，“不喜舉子章句之學”不等于不讀書，江湜就還說“初山人之孤也，醉馀肩農業而委之于學，故其詩長而益高”。［8］1只是沈謹學以為讀書要能出新，要不為書囿而形成自己的見解：“讀書不能出己見，徒于故紙窮鉆研?！碑斎?，讀書還要能致用：“男兒目是貴實學，虎皮羊質何有焉？”（《簡芝田》）

所以，沈謹學好友徐晉鎔《手鈔亡友沈山人詩竟題后》言其詩歌之特點，說是“結習耽苦吟，淡如秋潭水”，究其原因，便是學陶淵明，甚至學楊誠齋：“陶公五字詩，超超寓名理。少小師誠齋，七言蓋胎此?！保?］6徐晉鎔是言深為徐世昌肯首，《晚晴簃詩匯·詩話》說明了吳門寒士詩群的人員組成是沈謹學的一批朋友：“秋卿與吳江徐達源及同郡楊白、劉泳之、江湜善”，接著便引徐晉鎔此詩句，最后得出結論，謂沈謹學“當時畸行，雅擅名篇，其人為足傳也”。［14］13

“淡如秋潭水”，是謂其詩風的清新自然。沈謹學詩歌往往是娓娓道來，明白如話。我們試舉其《秋日漫興》：

小小一邨三十家，家家結個竹籬笆。田角綠擎芋頭葉，豆棚黃上絲瓜花。老牛雖瘦不偷力，濁酒譬無聊免賒。最是網船相識熟，尋常買得賤魚蝦。

詩歌完全是白描，生動描繪了一幅恬淡的鄉村生活場景，詩風和內容高度融為一體。不僅如此，沈謹學還擅長以白話、甚至蘇州的方言入詩，更增添鄉土氣息。如《老農》：“稻今收獲了，安穩度朝昏。”《雨后》：“正好田間水薄添，稻苗會見森森長?！薄洞喝针s詩》之二：“谷種從鄰換，瓜秧帶雨移?！薄兑勾白x書有述》：“一月不落雨，農事殊辛苦?！边@樣的田園詩仿佛出自農民的手筆，給人留下的深刻印象就是農民的對話成了詩語。他記自己二十四歲生日，詩最后說：“居然廿四回，三月廿一日”（《生日作》）；又送朋友詩，結尾則云：“道光癸卯仲春月，記取吳江相送時”（《送江弢叔湜北行》），雖都是記以日期，但卻彰顯真實、親切。故徐達源《題沈山人詩錄即用集中韻》論其詩云：

自君客黎里，兩遇花生辰。得酒意真率，每自稱野人。暇日弄柔翰，獨哦佳句新。淡然味無味，如食秋湖莼。卷中田家語，仿佛圖繪陳。坡公和陶作，并足垂千春。所嗟工詩者，境遇多艱辛。工甚必窮甚，此例君乃循。安得數弓地，種梅兼種筠？與君歲寒共，樂善終其身。［15］1

“坡公和陶作，并足垂千春”，評價之高，也不全是妄譽之辭。究其所以，則是江浩所謂“古人作詩重性情，今人作詩惟釣名”，而沈謹學注重性情，因此“公詩一出百家廢，有如皓月開新晴”。［16］5沈謹學說“性情何必深談見”（《寄琴香》），見性之語就是平常之語，確實無需故作奧澀。

在嘉道年間以程恩澤、祁寯藻為代表的宋詩派崛起、詩壇彌漫著生澀奧衍風氣之時，并不反對學宋的沈謹學等卻身體力行地創作著平淡、流暢的詩歌，這和吳門寒士群體的整體詩風是一致的。葉廷琯《蛻翁所見詩錄·感逝集》謂“其所為詩不假雕飾，純用白描”①見葉廷琯《蛻翁所見詩錄·感逝集》，轉引自錢仲聯主編《清詩紀事》（十五），江蘇古籍出版社1989年版，第10657頁。，夏承燾《天風閣學詞日記》亦謂其“以手寫口”［17］367；而江湜也把通俗作為自己的追求，其《小湖以詩見問戲答一首》，與李聯琇論詩，也建議其“何如學我作淺語，一使老嫗皆知音。讀上句時下句曉，讀到全篇全了了。卻仍百讀不生厭，使人難學方見寶。此種詩以人合天，天機到得寫一篇”［18］228。只是這種看似通俗的白描，也是體現功力之追求的。彭蘊章序《伏敔堂詩錄》，即云“弢叔詩，則古體皆法昌黎，近體皆法山谷，無一切諧俗之語錯雜其間”［19］460。近代同光體詩人如陳衍等，將江湜作為近代宋詩運動清蒼幽峭一派的代表詩人，而與鄭珍等生澀奧衍一路詩人各領風騷，不無道理。我們所論沈謹學倡導讀書，創作詩歌又力主清新自然，緣此，我們同樣可以將其納入道咸年間清蒼幽峭詩人的行列。

［1］徐晉镕.手鈔亡友沈山人詩竟題后［O］//沈謹學.沈四山人詩錄：附錄.清光緒三年八喜齋刊本.

［2］貝青喬.半行庵詩存稿：卷六［O］.清同治五年刊本.

［3］嚴迪昌.清代江蘇詩人沈謹學［J］.江海學刊，1962（11）.

［4］楊簫.歷朝田園漁樵詩·前言［M］.北京：華夏出版社，1999.

［5］沈謹學.沈四山人詩錄：卷五［O］.清光緒三年八喜齋刊本.

［6］江湜.伏敔堂詩錄：卷七［M］.左鵬軍，校點.上海：上海古籍出版社，2008.

［7］貝青喬.半行庵詩存稿：卷七［O］.清同治五年刊本.

［8］江湜.沈山人事略［O］//沈謹學.沈四山人詩錄：卷首.清光緒三年八喜齋刊本.

［9］黃華.江弢叔先生傳［M］//江湜.伏敔堂詩錄：附錄二.左鵬軍，校點.上海：上海古籍出版社，2008.

［10］潘曾沂.沈四山人詩錄序［O］//沈謹學.沈四山人詩錄：卷首.清光緒三年八喜齋刊本.

［11］龔自珍.龔自珍全集［M］.上海：上海人民出版社，1975.

［12］錢仲聯.劍南詩稿校注：卷七［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

［13］嚴羽.滄浪詩話［M］//何文煥.歷代詩話.北京：中華書局，1981.

［14］徐世昌.晚晴簃詩匯：卷一百四十八［O］.民國十八年退耕堂刊本.

［15］徐達源.題沈山人詩錄即用集中韻［O］//沈謹學.沈四山人詩錄：附錄.清光緒三年八喜齋刊本.

［16］江浩.題沈丈秋卿遺集［O］//沈謹學.沈四山人詩錄：附錄.清光緒三年八喜齋刊本.

［17］夏承燾.天風閣學詞日記［M］.杭州：浙江古籍出版社，1984.

［18］江湜.伏敔堂詩錄：卷十一［M］.左鵬軍，校點.上海：上海古籍出版社，2008.

［19］彭蘊章.伏敔堂詩錄序［M］//江湜.伏敔堂詩錄：附錄二.左鵬軍，校點.上海：上海古籍出版社，2008.