中華文化場與中國文學觀
——在常熟理工學院“東吳講堂”上的講演

張炯

東吳講堂

中華文化場與中國文學觀
——在常熟理工學院“東吳講堂”上的講演

張炯

主持人 傅大友 丁曉原

丁曉原（常熟理工學院教授）：今天的天氣，典型的金秋十月，這樣的天氣照理應該是旅游的。今天我們進行一個室內的旅游。旅游的是中國文學。今天我們非常有幸地邀請到張炯老師，張炯教授，張老師的頭銜很多，下面我把張先生的情況給大家做一個介紹。他一九三二年出生于上海，原籍是福建，今天在我們這里還有一位福建的同志，就是今天正在照相的林建法主編，是我們學校的特聘教授。張炯教授是北京大學畢業的，一九六○年畢業于中文系。曾經擔任中國社會科學院文學研究所兼少數民族文學研究所所長，我們國家權威刊物——《文學評論》的主編，曾經還是中國作家協會的副主席，兼理論批評委員會主席，中國當代文學研究會會長，現在是中國社會科學院榮譽委員，研究生博士生導師，教授，研究員。他是我們國家非常著名的研究中國文學的學者，著名的馬克思主義文藝理論家，著名的當代文學評論家。主要的著作有《社會主義文學藝術論》、《毛澤東與新中國文學》、《新時期文學格局》、《走向世紀之交》，主編有《新中國文學史》、《中華文學通史》（十卷）、《中國文學通典》（四卷）。下面我們以熱烈的掌聲歡迎張老師為我們作講座。

一

關于文化的定義很多。我以為，作為人類的后天創造，廣義的文化包括物質文化和精神文化。狹義的文化則專指精神文化。它包括哲學、文學、藝術、語言、法律、道德、宗教、社會制度、文物典章和風俗習慣等。文化場，指的是文化發展的一定時間與空間。由于一定時代社會經濟基礎和政治狀況以及外來文化影響等歷史條件的變化，處于文化場中的文化也會產生變化。因此，對于中華文化的認識，我們需要有個動態的觀念。即中華文化不是一成不變的，而是在不同時代的文化場中不斷變化著的?？疾熘腥A文化的歷史變化，我們今天首先更要自覺地調整以下的觀念：

一是要改變以仰韶文化為代表的黃河文化為源頭的觀念，確立多地區文化源頭的觀念。東北遼河流域紅山文化遺存的發掘，特別是中華第一玉龍的發現，紅山陶器上原始文字的發現，把中華文化推進到六千年前；長江上游四川成都地區三星堆文化的發掘，金沙六千只象牙和太陽鳥金制圖案的發掘，說明李白《蜀道難》所說的“蠶叢與漁父，開國何茫然”的時代，至少是殷代，那里的文化已很輝煌，青銅器有上天樹和人的頭像，而且眼睛從眼眶中如手般伸出，非常奇特！而長江下游浙江河姆渡文化的發掘，說明六千年前那里的稻作文化已存在，而且出現了工藝精良的玉琮和周長六千米的很大城市。江西精美的青銅器的發掘，樟樹鎮附近還發掘出數千年前的古城，中有祭壇和引水入城的運河。從珠江文化發掘的遺存看，同樣源遠流長。都說明東北、西蜀和長江以南也是中華民族文化的發源地之一。

二是要改變以漢族文化來代表中華文化的觀念，樹立多民族文化互動互融的觀念。中華大地自古生存眾多的民族、氏族部落。漢朝以前沒有“漢”的稱謂。中原一帶自稱華夏族。以它為中心，把四周的民族稱為北狄、西戎、東夷、南蠻。實際上北方就有許多民族，史載：趙武靈王胡服騎射，說明他向游牧民族文化學習。漢代北方游牧民族有匈奴與東胡，南北朝時期“五胡亂華”指鮮卑、羝、羌、羯、匈奴。唐代北方有突厥，宋代有遼、金、西夏和蒙古族。契丹建立的遼國跨越漠北東西數千里。遼代所建的應縣木塔至今仍然屹立。橫跨歐亞的元帝國是蒙古族建立的，它曾融會和汲取了許多國家的文明。馬可·波羅的游記，對元帝國的文明有許多描述。明代蒙古族退到塞外，很大一個帝國仍維持了很長時間。清代是東北地區的滿族建立的。它大力學習漢族文化，又保有自己民族的一些文化特色。從康熙到乾隆年間，清帝國是當時世界上最大的超級大國。古代中國的西方、南方和西南的民族也建立過不小的王朝國家，如漢代西域有三十六國，唐代有吐蕃、南詔，五代時期前涼、后涼、西蜀、南唐都有長期的安定，也都發展了自己的文化。內蒙古地區匈奴王冠的發現，說明漢代漠北的冶金工藝的精美。西藏地區寺廟建設的輝煌燦爛，極具民族特色。號稱藏區第一寺的金塔寺，其三層建筑分具漢族、藏族和其他民族的風格。這都說明，中華文化是各民族共同交流融合而創建的。今天是五十六個民族的文化共同構成了當代的中華文化。

三是要改變把儒家文化作為中華文化代表的觀念，樹立多元文化互動和并存的觀念。比如春秋戰國時代除了儒家，實際上還有法家、墨家和道家等。東漢以后還有佛家文化，后來還有伊斯蘭文化、基督教文化的互滲和共存。大家知道，在治國方面，法家主張法治，儒家主張人治，墨家主張兼愛和非攻。在世界觀、人生觀上，儒家主張入世，道家標榜出世，佛家寄望來世。三家雖有斗爭，但又互補，長期共存不悖。儒家的仁義思想，道家的養生思想，佛家的普度眾生思想，都有它的積極一面。儒家倡入世致仕，治國平天下，在政治觀念和倫理道德方面影響極大，成為中國文化的主流；道家倡失意便出世養生，獨善其身，追求成仙；佛家倡今生苦行，寄望于來世，戒殺生，戒偷盜等。它們在世界觀、人生觀方面對中華文化也有深遠影響。中國士人達則兼善天下，窮則獨善其身，乃至于出家禮佛！伊斯蘭和基督教崇拜真主和上帝，主張平等和博愛，也有一定的積極性。我們今天主張依法治國和以德治國，便兼承了儒法的傳統。現代自然科學、人文科學和社會科學，包括馬克思主義從西方傳入中國后，百多年來對廣大人民群眾的新的世界觀、人生觀、價值觀的形成，同樣有很大的影響。所以，不能只把儒家視為國學，視為中華文化的唯一代表。

四是在不同時代的文化場中，中華文化經歷了多次重大的變化。所以我們要改變中華文化傳統不變的觀念，樹立中華文化是在族際和國際文化的交流、互動中新新不已的文化觀念。從原始氏族社會的公天下到后來的家天下，是一大變化。如《禮記·禮運篇》所載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄終地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己，是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武周公，由此其選也。”這里，對堯舜以前原始氏族時代雖有過于理想化的描述，但大體反映了隨著公天下的共有制到家天下的私有制之改變，使經濟基礎到上層建筑意識形態的文化，都產生改變的狀況。后來，從奴隸制到封建制的漫長歷史過程中，也產生過多次的變化。如從周公制禮作樂到春秋戰國禮崩樂壞，百家爭鳴是一變化，及至秦始皇統一六國，實現“書同文，行同倫，車同軌”，改貴族分封制為郡縣制，漢代相承，“罷黜百家，獨尊儒術”是一大變化；到了三國時代的思想解放，又一大變化；“五胡亂華”使南北民族大遷移及其文化大融合更是一大變化。近代以來我國文化的大變化，更是大家所熟知的。

隨著文化場的不同而使文化發生變化，有如下的規律性的現象：

一是經濟基礎變了，必然引起政治和文化的變化。上述公天下到家天下的演變是一例。殷商的奴隸制轉向周秦的封建制，以訖近代以來從半封建半殖民地向新民主主義和社會主義的過渡，都是如此，隨著生產所有制的變動，文化都產生了極大的變動。

二是各民族各國文化的相互影響中，后進文化總要汲取自己所沒有的先進文化的長處。

我國各民族文化互動和融合的過程中，相互學習和汲取的情況正是如此。漢族與其他民族文化的互相交流和融合，提振了整個中華的文化。前述趙武靈王胡服騎射，就是農耕民族向游牧民族學習的一例。北魏孝文帝下令易胡服為漢服，并且學習漢文，則是鮮卑族向漢族學習的一例。再如我國音樂得益于西域民族。古代華夏族的樂器有鐘、磬等打擊樂器和古琴瑟，而琵琶則來自新疆于田，胡琴、嗩吶也來自西域，羌笛是羌族的樂器。由于這種吸納，使漢族的器樂大大豐富起來。對外國文化的吸取，古代莫過于印度佛教文化的傳入，不但使我國出現了佛教，還出現了重視語音韻律的沈約的“四聲八病”之說，促進了唐代律詩絕句的產生。以及后來音樂與詩歌的進一步結合，產生了晚唐和宋代的詞。元雜劇的興盛與北方民族重視說唱的需求影響也相關。從明代末年，利瑪竇到達北京，中國便開始學習西方，明末清初像顧炎武、黃宗羲、王船山等思想家，就多有擺脫儒家傳統的新人本思想。太平天國運動、洋務運動和維新運動直到辛亥革命運動和五四新文化運動都標志著我國人民接受西方文化影響并走向文化創新的不同階段。這種變化更是前所未有的大變。

三是文化演變中多元互動與一元主導往往同時并存，辯證地統一。張岱年曾說：“每個時代應有個主導思想，在社會生活及學術研究中起主導作用，同時又容許不同的學術觀點的存在。有同有異，求同存異。《周易·系辭》說，‘天下同歸而殊途，一致而百慮’。又《睽卦·象傳》云：‘君子以同而異’。同而且異，這是學術發展的規律?！币牢铱?，這也是文化發展的規律。為了使社會和國家、民族具有足夠的精神凝聚力，往往要求核心文化的統一，而容許非核心文化的多樣。如我國文化的歷史發展中，學術文化和宗教文化、風俗文化、服飾文化、飲食文化往往多元，而政治文化、倫理文化則往往趨于一統。周公制禮作樂是求制度、行為規范和教化娛樂的統一，秦始皇的“書同文，行同倫”則求文字和倫理的統一；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”實際上也是追求政教文化和倫理文化的統一。但那時也不可能完全一統。否則諸子百家的書就流傳不下來。今天我們要求在社會主義文化的建設中，社會主義核心價值體系必須貫徹于各個方面，居于主導的地位，同時又實行“百花齊放，百家爭鳴”的政策，也體現一元主導、多元共存的關系。因為，這是合乎規律的。

綜上所述，我們可以看到，各個朝代的文化場雖然有所差異，但中華文化總體上不是排他的、單調的、固步自封的僵化的文化，而是包容廣大、豐富多彩、新新不已的文化。魯迅所稱譽的漢唐氣象的恢弘，贊賞的就是因包容廣大而豐富多彩。清代后來的閉關自守，實是無異作繭自縛，自致落后。而五四新文化運動前后以來的百多年間，我國文化的飛躍性發展，正與各民族間的互動和積極學習、汲取外國文化的長處分不開。

二

文學是文化的重要組成部分，也是文化的重要載體和媒介。而文學總是在一定的文化場中形成和生長的。在中華文化場中發展的中國文學必然留有中華文化不同時代和社會變化的深刻烙印。因而，我們必須聯系中華文化場的演變來調整我們今天的中國文學觀。

一、中國文學不同于漢語文學或漢文學，而是多民族的文學。魯迅當年撰著 《漢文學史綱要》是非常有見地的。說明他已意識到不能以漢族文學來涵蓋全中國的文學。迄今我國各民族都有了自己的文學、自己的作家群和聞名全國的作家。藏族就有益希單增、降邊嘉措、扎西多娃、阿來、央金；蒙古族有瑪拉沁夫、扎拉嘎胡、巴·布林貝赫、查干；彝族有李喬、吉狄馬加；壯族有陸地、韋一帆；仫佬族有包玉堂、藍懷昌；朝鮮族有金哲；哈薩克族有艾克拜爾，等等。中國社會科學院少數民族文學研究所曾主持編撰四十五個民族的文學概論和文學史。一九九七年我和鄧紹基、樊駿又主編《中華文學通史》十卷本，第一次把各民族文學都涵蓋在內，使各少數民族的同志非常高興！

二、中國文學的源頭——神話也是多源頭多譜系的。華夏族神話譜系有“女媧補天”、“女媧造人”、“盤古開天地”、“精衛填海”、“后羿射日”等。北方民族則有“蒼狼”、“大樹”的譜系，南方民族有“盤綔”和“葫蘆”的譜系。葫蘆在南方少數民族文化中具有獨特的象征意義。它形制如同一個懷孕的母體，而且中空多籽，被許多民族的先民當作母體崇拜的象征物：它在神話中孕育了民族和人類的始祖，又被當作祖靈崇拜的象征物。拉祜、彝、苗、瑤、壯、侗、佤等民族都有“人出自葫蘆”的神話?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》注明盤瓠子孫“今長沙武陵蠻是也”，長沙武陵蠻即如今苗、瑤等民族的先民，古籍中所說的盤瓠子孫“好五色衣服、裁制皆有尾形”的習俗也為苗、瑤等民族先民所有。至今，苗、瑤、畬、土家等民族仍流傳著 “神母犬父”或盤瓠的神話，其中盤瓠神話內容與漢文古籍記載大同小異。

三、中國文學不是缺乏史詩和長篇敘事詩的文學，而是史詩、敘事詩很豐富的文學。過去我們讀中國文學史，講到史詩往往只講《詩經》中的《公劉》和《生民》兩篇，講敘事詩就只講《孔雀東南飛》和《木蘭辭》。實際上，如果涵蓋各少數民族文學，情況就大為改觀。如藏族的《格薩爾》是世界最長的史詩，加上蒙古族的 《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等長篇英雄史詩，就有聞名于世的三大史詩。蒙古族還有長篇英雄敘事詩二百多部。南方民族有白族的《阿黑天神》、彝族的《阿詩瑪》，蒙古族有《嘎達梅林》等，是現代經過作家整理加工的長篇敘事詩。

四、中國文學中不是只有漢族作家參與漢語文學創作，而是非漢族作家也參與漢語文學創作。屈原是楚國人，莊子也是楚國人。即華夏之外的南蠻 舌之邦的“蠻夷”。但屈原的《離騷》和莊子的《逍遙游》都是漢語文學的古典名篇。古代的《越人歌》：

今夕何夕兮?

搴洲中流。

今日何日兮?

得與王子同舟。

蒙羞披好兮，

不訾詬恥。

心幾頑而不絕兮，

得知王子。

山有木兮木有枝，

心悅君兮君不知。

這首情歌是翻譯為漢語的《越人歌》歌辭。因而得以保存下來?！拌F勒川，穹廬下，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，是鮮卑族的民歌，也是用漢文記載而流傳的。民族融合過程中，許多民族學習漢文化，自然就會用漢語寫作。匈奴族后漢皇帝劉聰，年十四就博通經史，并著有述懷詩幾十篇。契丹所建遼國，蕭太后的漢詩就做得很好。耶律楚材是遼人而被成吉思汗所用，擅詩文。以漢文寫作的元好問是金國人，薩都剌是蒙古族人，納蘭性德是滿人?！读凝S志異》的作者蒲松齡是蒙古族人?！秲号⑿蹅鳌返淖髡呤菨M族鑲紅旗的文康。近代蒙古族作家尹湛納希的《泣紅亭》是用漢文寫的。現當代老舍、端木蕻良、葉廣芩是滿族，瑪拉沁夫、李凖是蒙古族，李喬、吉狄馬加是彝族人，曉雪是白族人，阿來是藏族人，霍達、馬瑞芳是回族人。他們的漢語文學都寫得很好。老舍更是公認的漢文學的語言大師。

五、中華各民族文學是相互影響、相互促進、相互交融的。往往你中有我，我中有你。比如楚辭對漢賦就有很大影響。魯迅指出，《離騷》比之《詩經》“則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而論，不遵矩度……然其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上”。實際上，屈原的 《離騷》反映的主要是楚國的政治和三楚的“南蠻”文化，但其中也有華夏文化的影響。五胡亂華中，入主中原的北方民族，他們的作品多用漢文。同時使北朝文學文風為之一變。其貞剛與南朝的綺美文風大異。近代蒙古族作家尹湛納希因在江浙做過官，漢文水平高，他的 《一層樓》、《泣紅亭》便深受《紅樓夢》的影響。現代著名詩人聞捷的長篇敘事詩《復仇的火焰》吸納了哈薩克民歌的營養。也都說明你中有我、我中有你的交融狀態。

六、中國文學也是多元的開放的不斷變化的文學，而非僵化的不變的文學。詩歌一向被視為文學的正宗。自《詩經》至今，我們就可以看到它的變化何等大！形式上就有從詩到賦，從古詩十九首到后來的律詩絕句以及宋詞元曲與現代的白話詩。其間，詩的題材、主題、形式和風格都不斷有新的開拓。劉勰曾總結說，“時運交移，質文代變”。不僅各民族之間互相交流和交融，國外的文學也使我們得到借鑒和吸納。佛教文學像唐代的變文，對后來的小說、評書和彈詞、鼓詞等又唱又說的敘事形式便有明顯影響。至于現代我國的文學，受到日本、俄羅斯和西方文學的影響，從思潮到形式，其間因開放而產生的巨變，更是我們大家所熟知的。正是這種開放中不斷吐故納新的緣故，我們的文學才會有進步。當然，開放多元中，文學也不是沒有主元?！对娊洝贰⒊o、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說便說明各個朝代都有自己的主導文體。而在各種表現方式和文學流派中，現實主義文學始終處于主流的地位。即使今天，我們的文學雖然有浪漫主義、現代主義和后現代主義等多元表現，但占主導地位的仍然是現實主義。

七、我國文學應從古代文學觀走向現代文學觀。古代的文學觀是大文學觀，把一切文字寫的東西都概稱文學。如歷史文獻、哲學著作、諸子百家等。后來逐漸認識到詩賦與其他文字寫的東西不同，如曹丕在《典論·論文》中所指出，“詩賦欲麗”。即指具有追求華麗的審美特點。但后人在這個問題上仍沒有更進一步的認識。劉勰的文論名著《文心雕龍》中，所列文類仍達三十五種。把許多今天看來非文學的文類都仍然看作文學。及至近代王國維受到西方美學影響，才明確審美文學的觀念。即他把《紅樓夢》稱為“我國美術上之唯一大著述”，指出，“美術中以詩歌戲曲小說為其頂點”。而魯迅在一九○七年發表的《摩羅詩力說》中更指出，“由純文學上言之，則以一切美術之本質，皆在使視聽之人，為之興感怡悅”。這才過渡到現代文學觀，即以是否具有審美特征作為文學與非文學的區分。應該說，這是歷史認識的進步，是社會分工越來越細、人類認識越來越深入的表現。今天我們把詩歌、小說、戲劇、散文作為文學的四大門類，就是現代文學觀的界定。有人主張回到大文學觀去，我是不敢茍同的。那是一種歷史倒退的主張。至于在中國文學史敘述中，為了表明歷史認識的過程，在古代以大文學觀來立論，也是適當的。而如果今天還把歷史、哲學、倫理和政論都仍然作為文學來論述，那就不可取了。

總之，從我國文學的歷史源頭及其歷史變化中，我們必須樹立多民族的多元發展的開放的文學觀。我以為，這樣才符合我國文學的實際，也才符合黨和國家所制定的主張民族平等和民族團結的政策。這樣去認識，也會使我們更加體會到毛澤東主席當年提出的“百花齊放，百家爭鳴”，“洋為中用，古為今用”，“推陳出新”的方針是何等的正確！

二○一一年十一月二十五日

張炯，中國社會科學院文學所研究員。