淺議馬克思主義哲學與文化哲學之同異

吳兆華 謝霄男

（廣西師范學院 政法學院，廣西 南寧 530001）

淺議馬克思主義哲學與文化哲學之同異

吳兆華 謝霄男

（廣西師范學院 政法學院，廣西 南寧 530001）

馬克思主義哲學與文化哲學具有一定的辯證關系。馬克思主義哲學與文化哲學的相同點在于，從宏觀上來看，二者作為一種哲學形態，都是人類時代精神的精華；從微觀上來看，二者均是在一定歷史條件下形成的哲學理論形態。馬克思主義哲學與文化哲學的差異集中體現在二者的理論邊界不同以及對二者的分析和評價不盡一致兩個方面。

馬克思主義哲學；文化哲學；哲學形態；理論邊界；認識與評價

馬克思主義哲學與文化哲學作為引領當今社會思潮的兩大哲學流派，具有一定的辯證關系，二者的相同點不僅表現在宏觀上，也表現在微觀上，二者的差異則集中體現在理論邊界的不同以及對二者的分析和評價不盡一致。

一、馬克思主義哲學與文化哲學的相同點

從宏觀上來看，馬克思主義哲學與文化哲學作為一種哲學形態，都是人類時代精神的精華。

馬克思主義哲學與文化哲學研究的具體內容雖然不一樣，但是二者的思想旨趣卻存在著一定的相同點。馬克思主義哲學重點在于對世界的思考，文化哲學則關注人在這個世界上從事的文化活動。文化在實質上反映了人在處理與自然、社會和自身關系時的思維活動狀況。文化是人類認識世界過程中的重要組成部分，文化哲學是對人化世界進行反思的哲學。恩格斯說：“全部哲學，特別是近代以來的、重大的、基本的問題，是思維與存在的關系問題?！保?］（P219）文化哲學與馬克思主義均研究思存關系的統一性，這是兩者的相同點。集中表現在：馬克思主義哲學與文化哲學在認識論和方法論上有一定的相關性，即在正確認識世界的基礎上，能動地改造世界。馬克思主義哲學與文化哲學既關注外部世界以及人是如何認識外部世界的，也研究人的生活世界和人的思維的關系，故此，二者都是人類時代精神的精華。

從微觀上來看，馬克思主義哲學與文化哲學均是在一定歷史條件下形成的哲學理論形態。

馬克思主義哲學的發展，離不開特定的歷史情境和哲學家們的個性創造，正是得益于此，馬克思主義哲學才具有了時代性、民族性和表述形式上的個性化特征。文化哲學的發展也離不開人們特定歷史時期的行為活動。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，是文明的活的靈魂。”在馬克思看來，哲學的發展的確是通過哲學家們構筑哲學體系的方式傳承的，但這不是哲學存在的根本，哲學的根本在于對現實給予具有針對性和切中時弊的批判。文化哲學的形成是伴隨著歷史的演進而不斷變化的，不同的社會形態衍生出不同質態的文化。因此，馬克思主義哲學與文化哲學均是在一定歷史條件下形成的哲學理論形態。

二、馬克思主義哲學與文化哲學的不同點

（一）馬克思主義哲學與文化哲學理論邊界不同

馬克思主義哲學有著強烈的實踐性和批判性，它的理論邊界與社會現實息息相關，所以，馬克思主義哲學工作者肩負著介入現實的使命，其哲學應該以自身特有的方式介入現實。哲學重視普遍性，有著綜合性強的特點。辯證法重視批判，有著前導性強和超越性強的特點。馬克思主義哲學的理論邊界還體現在以實踐的唯物主義為指導，研究人類的發展問題。這并不只是對人與社會的存在狀態和存在過程的描述，而且是對人與社會的存在狀態和存在過程的評價。［2］（P177）馬克思主義的發展觀是基于對發展的評價標準而構成的，在實踐中做出順序性選擇與安排的關于發展的理論。故此，馬克思主義哲學有著明顯的理論邊界。略論起來，其與社會現實緊密相連，是以實踐的唯物主義為指導研究整個人類的存在和發展問題的。

大多數學者從整個人類文化發展史的角度來理解文化哲學，認為文化哲學是對人類精神文化和物質文化進行觀照的學問。還有一些學者從宇宙的空時觀來理解文化哲學，認為文化哲學與天文哲學和生命哲學有著不可分割的內在聯系。概言之，文化哲學的理論邊界較為含混，盡管我國哲學界涌現了一些諸如衣俊卿、何萍、邴正、陳樹林、強乃社等研究文化哲學的代表性人物，但時至今日，在具體的研究中，有關文化哲學學科自身的理論邊界仍然還是不甚明晰。

（二）對馬克思主義哲學與文化哲學的認識不同

近年來，我國哲學界對發展馬克思主義哲學和文化哲學中的個別問題產生了不同的認識和評價。以馬克思主義哲學中的認識論問題為例，有的研究者認為，認識論研究的突破口就在于根據科學發展觀使反映論的內涵現代化和精確化。也有學者提出，現行認識論體系從總體上看，沒有給主體性問題以足夠的重視和恰當的地位。還有學者主張，現代認識論的重心應轉向微觀認識的研究。對于文化哲學問題的研究，有的學者指出，需從文化層面探討人的思維創造性。如列克托爾斯基從文化、社會、歷史發展的角度對活動進行了考察。他把活動劃分為實踐、認識與交往三種，通過探討這三種活動及其相互關系揭示主體與客體，主體與主體之間的關系，揭示人類認識的本質、條件及其發展的規律，從而深化和豐富了對人的思維創造性問題的探討。隨著馬克思晚年《民族學筆記》的公開發表，馬克思思想研究獲得了突破性進展。［3］（P20）在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思認為，人“不是抽象概念，而是作為現實的、活生生的、特殊的個人”，人的本質是“自由的自覺的活動”［4］，是在社會中實現和發展的。馬克思充分肯定了人的創造性，人的存在價值。但是，有的學者認為，馬克思不是從人的文化發展，沒有聯系人的文化心理結構，來說明人的創造性、人的存在價值，而是以異化理論探討人的創造性、人的存在價值的發展和實現過程，提出了人類歷史矛盾運動的公式：自由的自覺的人一異化的人一全面發展的人。因此，筆者認為，對馬克思主義哲學與文化哲學的認識和評價不同是二者的主要差異之一。

馬克思主義哲學與文化哲學是結在智慧之樹上的兩朵鮮艷的奇葩，都是人類思想認識的精華。在認識兩者之間是否具有統一性的關系時，我常常在思考一個問題：今天是昨天的繼續，明天是今天的未來。比如一個人昨天的你既然是今天的你，又不是今天的你，明天的你既是今天的你，又不是今天的你。從本質上講，昨天、今天、明天的你都是你，張三不會變成李四，而李四也不會變成張三，張三與李四的身體構造相同，生活環境相近，為何不會成為同一個人？原因就在于張三和李四在生長過程中遇到的社會現實不一樣。同樣，馬克思主義哲學與文化哲學也是這樣，二者均需要密切關注歷史和現實的關系問題，也正在二者對歷史和現實問題的關注上，形成了馬克思主義哲學與文化哲學的差異。由于馬克思主義哲學與文化哲學有著不同的理論邊界，所以學術界對如何發展馬克思主義哲學與文化哲學有著不同的認識，這對于豐富和深化人的思維創造性研究，完善和發展馬克思主義哲學和文化哲學，都是有益的。但從目前的研究狀況看，對馬克思主義哲學與文化哲學相互關系的探討尚處于起步階段，還缺乏嚴密的論證，完整的體系，科學的證偽。筆者認為，唯有通過認真學習，深入思考，百家爭鳴，推陳出新，方能切實地推進我國的馬克思主義哲學、文化哲學以及二者辯證關系的研究。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］孫正聿.當代中國馬克思主義哲學專題研究［M］.長春：吉林人民出版社，2010.

［3］何萍.文化哲學：認識與評價［M］.武漢：武漢大學出版社，2010.

［4］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

B27

A

1673－1395（2012）06－0114－02

2012-04 -29

吳兆華（1985－），男，福建建甌人，碩士研究生。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com