“畫中人”型故事探析

臧盧璐

（華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079）

“畫中人”型故事探析

臧盧璐

（華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079）

“畫中人”是我國古代民間故事中一個有趣的故事類型，講述被繪在畫中的女子竟可以突破空間的限制走出畫像，與凡間的男子喜結連理，表達了古代人民豐富的想象力和對美好生活的向往。通過探討《牡丹亭》里的畫中人，以及漢族和壯族的故事異文，可以看出，該故事類型的形成受到佛教的影響，還與古人的靈魂觀念和巫術思維有關。

故事類型；畫中人；牡丹亭

“畫中人”是我國古代民間故事中一個有趣的故事類型，講述被繪在畫中的女子竟可以突破空間的限制走出畫像，與凡間的男子喜結連理，表達了古代人民豐富的想象力和對美好生活的向往。

一、《牡丹亭》里的 “畫中人”

《牡丹亭》是明代著名劇作家湯顯祖的作品，關于其故事的素材來源有多家說法。有學者認為其藍本是明代的話本 《杜麗娘慕色還魂》，也有學者認為其更早的原型是南宋洪邁所著的 《夷堅志》中的一篇 《解俊》。

《拾畫》和 《玩真》這兩出是 《牡丹亭》故事的轉折點。本來，杜麗娘的早逝已使男女主角的見面變得毫無可能，觀眾沉浸在對女主人公悲慘命運的深深遺憾之中，可事情偏偏就在柳夢梅拾到她的畫像之后發生了轉機。在 《玩真》中，在柳夢梅的召喚下，杜麗娘再次魂游花園，繼而復生，雖然歷經重重險阻，但最終有情人終成眷屬。其中，柳夢梅口中的 “真真”，是誰呢？在 《牡丹亭》第十四出 《寫真》中，杜麗娘也邊畫邊唱道：“寄春容教誰淚落，做真真無人喚叫。”［1］（P65）顯然，湯顯祖設計這個情節，是受到一個名為 “真真”的女子的故事的影響。真真的故事出自 《太平廣記》中一篇引自 《聞齊錄》的 《畫工》。故事講述者將女主人公取名為 “真真”，可能是因為畫上的女子過于逼真，但另一方面也許是指，讓她沖破空間障礙而走出畫來的，是男主人公 “呼之百日，晝夜不止”的人間真情。畫中女子為凡人的執著真情所感動，走出來與男主人公結為連理。后來男主人公聽信了友人的話，認為她是妖，竟要用神劍來將她斬殺。她面對丈夫的猜忌無可奈何地離去，連孩子也帶走，刻意抹去了自己在人間留下的痕跡。女子名 “真真”，是相信人間有真情，但悲劇的結局似乎是一種反諷，表達了古代女子對命運的無奈。《畫工》的故事情節比較簡單，真真的形象也比較薄弱，但通過湯顯祖的改編，同樣是面對外界的猜忌和迫害，杜麗娘卻發出了反抗的聲音。她為了真情而不惜付出生命的代價，無疑具有震撼人心的藝術魅力。她本已香消玉殞，卻在聽到柳夢梅對其畫像的真情呼喚之后還魂人間。后來，無論是在陰曹地府的閻羅王面前，還是在人間金鑾寶殿的皇帝面前，她都可以為自己的愛情據理力爭，終于取得了勝利。杜麗娘這個明代的 “真真”形象，充分顯示了真情的偉大力量。

二、民間故事中的 “畫中人”型故事

其實，“畫中人”作為一個故事類型，在中國古代民間故事中并不罕見。德國學者艾伯華在他的《中國民間故事類型》一書中就單獨列出了 “畫中人”這個類型，索引了陜西、浙江、廣東等地的異文5篇，并分為4個母題：（1）一個窮人得到一張美女的畫，他誠敬地供奉這幅畫。（2）有一天他回家時，飯都做好了。（3）數天后，他暗地窺視從畫上下來的美女，把她抱住，娶她為妻。（4）過了很久，當生下幾個孩子后，妻子又回到畫中去了。［2］（P66）

丁乃通在 《中國民間故事類型索引》一書中也將其列為神奇故事的400B型 “畫中女”：英雄愛上肖像中的女子，或她已應允許配給他。她和他在一起住了些時，是真人的樣子。但由于各種原因后來離開了。有時他憂傷而死。有時他去尋找她，終于把她找回。［3］丁先生的著作索引了該類型故事的異文18篇。唐代段成式的 《酉陽雜俎》中說，有一士人醉臥廳中，醒來看到身旁古屏上的女子們紛紛下來踏歌，士人驚懼而叱之，她們就回到畫中去了。《太平御覽》收錄了 《北齊書》中的一個故事，說一位名叫崔子武的男子有一次在揚州借宿時，夢中與一位女子幽會，后來在山神祠中看到夢中那位女子的畫像，“裂裙尚存，結帶猶在”。南宋洪邁的《夷堅志》也說到這么一個故事：張某到省城赴試途中得到一幅絹畫，絹畫中名 “四娘”的女子下來與他幽會，還說等他結婚時可以再相見。張某歸鄉后娶妻，妻子吳氏竟與畫中人一模一樣，而且在家中也排行第四。

流傳在不同地域的 “畫中人”型故事各有其民族特色，《一幅壯錦》就是流傳在壯族人民中的著名故事，其中發揮神奇的媒介功能的不是畫紙或壁畫，而是壯錦。

故事講述一位名叫妲布的壯族婦女，有一天買到一張美麗的圖畫，她希望能全家一起生活在像這幅畫一樣美好的國度里，便決定用自己靈巧的雙手把這幅美景織在壯錦上。她不分晝夜地織著，三年之后，妲布終于織成了一幅美麗的壯錦。突然，一陣大風把壯錦卷走了，妲布暈倒在地，從此一病不起，她讓自己的三個兒子一定要把壯錦給找回來。三個兒子在半路上都遇到了一個白發老奶奶，她告訴他們，是東方太陽山的一群仙女看到妲布的壯錦織得美，便拿去做樣子了。如果要拿回來，前面的道路將非常危險。大兒子和二兒子都害怕起來，不敢繼續去尋找壯錦，只有小兒子勒惹勇往直前，經歷了重重考驗，終于來到了太陽山，把壯錦帶回了家鄉。妲布高興得把壯錦拿到陽光下展開，這時，奇跡發生了：

妲布原來住的茅屋不見了。只見幾間金碧輝煌的大房子，周圍是花園、果園、菜園、田地、牛羊，像錦上織的一模一樣。妲布和勒惹就站在大房子門前。

忽然，妲布看見花園里魚塘邊有個紅衣姑娘在那里看花。妲布急忙走過去問。姑娘說，她是仙女，因為繡像在壯錦上面，就被帶來了。

妲布把仙女邀進屋里，共同住下。

勒惹和這個美麗的姑娘結了婚，過著幸福的生活。［4］（P316）

可以看到，壯族的這個 “畫中人”型故事已經和考驗型故事結合在一起。故事中的紅衣仙女因為羨慕壯錦中的美好圖景，就把自己的畫像繡在上面，結果壯錦中的美景變成了現實，仙女也因此被帶到了人間與凡人喜結良緣。在這里我們注意到一個與漢族故事不同的細節，即漢族故事中，女子的畫像都是由男子偶得，而在這個壯族故事里，紅衣仙女是主動把自己的畫像繡在壯錦上而被帶到人間的。對幸福生活的共同追求，使天上的仙女與人間小伙子走到了一起。

三、“畫中人”型故事的形成原因及其影響

“畫中人”型故事的形成與佛教的傳入有關。中古漢譯佛教故事中就有 “畫師競技”的母題，即畫師們比賽畫技，看誰畫中的人更似真人。同時，“佛教故事進入中土也經過了西域諸國繪畫藝術的熏陶，其對于繪畫成真母題構成了重要的中介。”［5］

該故事類型的形成還與人類的原始思維方式有關。英國民俗學家弗雷澤在他的 《金枝》中闡釋了古人的靈魂觀念，他們 “常常把自己的影子或映像當作自己的靈魂，或者不管怎樣也是自己生命的重要部分”。［6］（P191）古人還擁有 “模擬巫術”思維，他們認為相似的事物可以產生同樣的效果，通過模擬便可以實現想要做到的事。“對于影子和映像的想法做法如此，對于人的肖像也是這樣：認為其中包含了本人的靈魂。具有這樣信念的人當然不愿意讓人家給自己畫像，因為如果肖像就是本人的靈魂或者至少是本人生命的重要部分，那么，無論誰擁有這幀畫像就能夠對肖像的本人作出致命的影響。”［6］（P195）張彥遠 《歷代名畫記》卷五里就提到過這么一個故事：“（顧愷之）又嘗悅一鄰女。乃畫女于壁，當心釘之。女患心痛，告于長康 （顧愷之字），拔去釘，乃愈。”［5］既然古人認為靈魂可以附在畫像上，那么，畫中人不管是在畫紙上，壁畫上，還是壯錦上，其恢復真身，從畫上走出來，就不足為奇了。弗雷澤還指出，世界上至今還有一些未開化地區的人們拒絕被拍照或畫像，認為相片或畫像可以帶走他們的靈魂。

“畫中人”型民間故事因其豐富的想象力和奇特的藝術魅力，也深深地影響了作家文學。除了湯顯祖，還有許多明清戲曲家也在 “畫中人”故事類型的基礎上進行創作，如明代范文若的 《夢花酣》和吳炳的 《畫中人》，都講述男主人公與畫中的女子有情人終成眷屬的故事。清代范鶴年創作的 《桃花影》甚至直接用 《太平廣記》故事原型 “趙顏”與 “真真”給筆下的男女主人公命名，故事 “構思大膽離奇，矛盾沖突激烈，包括了人與人、人與神、神與神間交叉的復雜關系”［7］，表現了作家對民間故事的借鑒。

［1］湯顯祖.牡丹亭［M］.北京：人民文學出版社，1978.

［2］（德）艾伯華.中國民間故事類型［M］.王燕生，周祖生，譯.北京：商務印書館，1999.

［3］（美）丁乃通.中國民間故事類型索引［M］.鄭建威，李倞，商孟可，段寶林，譯.武漢：華中師范大學出版社，2008.

［4］歐陽若修.壯族文學史（第一冊）［M］.南寧：廣西人民出版社，1986.

［5］王立.圖畫崇拜與畫中人母題的佛經淵源及仙話意蘊［J］.南開學報（哲學社會科學版），2008（3）.

［6］（英）J.G.弗雷澤.金枝［M］.徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：新世界出版社，2006.

［7］張楠，張瑞平.論明清傳奇中畫中人意象［J］.齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2008（5）.

I207.73

A

1673－1395（2012）06－0025－02

2012-04 -12

臧盧璐（1985－），女，廣西柳州人，碩士研究生。

責任編輯 強 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com