從魯貴形象看曹禺創(chuàng)作的反庸俗傾向

李 娟馬 臣

（1.延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院 中文系，陜西 西安 710100；2.西北工業(yè)大學(xué) 附屬中學(xué)，陜西 西安 710072）

從魯貴形象看曹禺創(chuàng)作的反庸俗傾向

李 娟1馬 臣2

（1.延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院 中文系，陜西 西安 710100；2.西北工業(yè)大學(xué) 附屬中學(xué)，陜西 西安 710072）

曹禺作為民主主義作家，有自己獨(dú)特的藝術(shù)審美觀。《雷雨》中的魯貴形象包含著作家對(duì)反庸俗主題的挖掘和思考。這種反庸俗傾向還表現(xiàn)在《日出》中的福升、《原野》中的常五等“市儈型”人物身上，由此也體現(xiàn)出曹禺與左翼作家的差別。

曹禺；魯貴；反庸俗；市儈型人物

一

《雷雨》作為極富天才創(chuàng)造性的作品，除了眾人皆知的重大主題外，對(duì)于世俗的卑微和瑣屑，也做出了深刻的分析。這主要體現(xiàn)在對(duì)于魯貴這一人物形象的塑造上。庸俗指平庸鄙陋，而魯貴就是一個(gè)平庸鄙陋之人，其身份、性格無(wú)不體現(xiàn)出卑劣和無(wú)恥的品性。

首先，他是一個(gè)奴才——最好的仆人。“她的父親——魯貴——約莫有四十多歲的樣子，神氣萎縮，最令人注目的是粗而亂的眉毛同腫眼皮。他的嘴唇，松弛地垂下來(lái)，和他眼下凹進(jìn)去的黑圈，都表示著極端的肉欲放縱。他的身體較胖，面上的肌肉寬弛地不肯動(dòng)，但是總能卑賤地諂笑著，和許多大家的仆人一樣。他很懂事，尤其是很懂禮節(jié)，他的背略有些傴僂，似乎永遠(yuǎn)欠著身子向他的主人答應(yīng)著‘是’。他的眼睛銳利，常常貪婪地窺視著，如一只狼；他是很能計(jì)算的。雖然這樣，他的膽量不算大；全部看去，他還是萎縮的。他穿的雖然華麗，但是不整齊的。現(xiàn)在他用一條布擦著東西，腳下是他剛擦好的黃皮鞋。時(shí)而，他用自己的衣襟揩臉上的油汗！”［1］（P151～152）

這樣出場(chǎng)的魯貴形象無(wú)疑是一個(gè)典型的小人，精明、狡詐、陰險(xiǎn)、虛榮、貪婪、趨炎附勢(shì)、恃強(qiáng)凌弱，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)隨處可見(jiàn)的市儈，也是貧弱的舊中國(guó)孕育出的國(guó)民劣根性的代表。魯貴為了茍活著，熟諳人情世故，慣于察言觀色，低眉順眼地想方設(shè)法討好主子。在周家，對(duì)于周樸園，他表面上永遠(yuǎn)恭敬有加，自知身份低賤，懾于主人的威嚴(yán)，甚至“見(jiàn)著老爺?shù)拿妫悴蛔灾鞯睾孟裾f(shuō)不出話來(lái)：老，老，老爺。客，客來(lái)了”。但在背后，卻多次稱(chēng)呼周樸園為“老頭兒”，這一語(yǔ)帶輕蔑色彩的稱(chēng)呼既顯示出他虛偽的性格，也暗含著他對(duì)于周樸園是老爺?shù)钠G羨之心。他在女兒四鳳面前稱(chēng)周樸園為“老頭兒”，表現(xiàn)出對(duì)女兒的利益的關(guān)心，并且也是為了拉遠(yuǎn)與周樸園的距離，討好女兒，以便哄取錢(qián)財(cái)，其狡猾之態(tài)形神畢肖。當(dāng)他和女兒都被周家辭掉后，他因?yàn)樽允咽治罩芗业陌驯裢胤Q(chēng)周樸園為“老頭這老王八蛋”，這粗俗的稱(chēng)呼徹底揭示了他內(nèi)心對(duì)周樸園的諷刺和嘲笑，也把他尖酸刻薄的小人嘴臉暴露無(wú)遺。

對(duì)于繁漪，魯貴當(dāng)面表現(xiàn)得非常恭敬，問(wèn)太太好，又說(shuō)自己一直惦記著，就是背后，他還多次囑咐女兒四鳳代他問(wèn)太太好。可暗地里，他偷聽(tīng)繁漪與周萍的私情，并以此作為把柄，多次要挾繁漪；即使被周樸園辭退了，也以此去威脅繁漪，重新要回了飯碗。魯貴無(wú)法理解繁漪，對(duì)于繁漪與周萍的私通，他鄙夷地稱(chēng)為男盜女娼，惡毒地詛咒他們。對(duì)于周萍，魯貴表面上同樣恭敬地尊稱(chēng)為“大少爺”，同時(shí)旁敲側(cè)擊地用周萍與四鳳的私情來(lái)討取賞錢(qián)。對(duì)于周沖，魯貴看見(jiàn)他來(lái)到家里送錢(qián)，表現(xiàn)得誠(chéng)惶誠(chéng)恐，趕緊接過(guò)錢(qián)殷勤地去買(mǎi)鮮貨招待，還識(shí)趣地留下四鳳與周沖談話，剛剛被周家趕出家門(mén)的怨氣立即消失無(wú)蹤，奴才的本性鮮明生動(dòng)地體現(xiàn)了出來(lái)。

這樣的魯貴不僅是個(gè)奴才，而且是最好的奴才。對(duì)于主子來(lái)說(shuō)，有這樣懂得禮數(shù)和人情的奴才，能省卻很多麻煩；可是太懂得禮數(shù)和人情了，這樣的奴才不僅不省心，而且還是個(gè)大麻煩。

其次，魯貴是個(gè)最大的無(wú)賴，是毫無(wú)廉恥的父親、丈夫。對(duì)于女兒四鳳，他表現(xiàn)出特別讓人厭惡的人性的丑陋：聽(tīng)任女兒與少爺糾纏，自己從兩人身上都得點(diǎn)小便宜，女兒成了搖錢(qián)樹(shù)；唯恐丟掉自己的飯碗而利用女兒的私情，絲毫不考慮女兒的人生幸福，父女之情變成赤裸裸的敲詐和利用關(guān)系。對(duì)于繼子魯大海，他既厭惡又害怕，他厭惡魯大海在周公館不懂規(guī)矩，厭惡他當(dāng)?shù)V工代表，更厭惡他大鬧周家害他丟掉差事；但他同時(shí)很害怕魯大海魁梧的身體和嫉惡如仇的性格，時(shí)而色厲內(nèi)荏，時(shí)而又抱頭鼠竄。對(duì)于妻子侍萍，魯貴表現(xiàn)得厚顏無(wú)恥，辱罵、責(zé)備，擺丈夫的威風(fēng)，而且在外面吃喝賭錢(qián)，欠債還要侍萍幫他還。他整天唱著下流曲子，自得其樂(lè)。這樣的父親和丈夫確實(shí)是世間罕有的類(lèi)型，兒女對(duì)他毫無(wú)尊敬，妻子對(duì)他感到絕望，就是理所當(dāng)然的了。

魯貴既奴性十足，又陰險(xiǎn)狡詐，人性喪盡而不知羞恥。魯貴雖是小人，但因其不要臉，所以危害性很大。戲劇通過(guò)對(duì)于這個(gè)形象的塑造，反映出作家對(duì)于世俗卑劣人格的徹底否定，反映出戲劇抗擊庸俗的深刻主題。

二

作為民主主義作家，曹禺與那些左翼作家明顯不同。他沒(méi)有先進(jìn)的階級(jí)意識(shí)和社會(huì)理想，也沒(méi)有左翼作家的文學(xué)審美模式。作家真實(shí)地從人性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，寫(xiě)出了底層階級(jí)中的一員——魯貴形象的庸俗丑陋，寄托了他對(duì)人性的人道主義思考。這樣的思考不僅在《雷雨》中體現(xiàn)出來(lái)，在曹禺的其他劇作中也能反映出來(lái)。

《日出》中的福升，是賓館里跑堂的，但他對(duì)可憐的弱小者沒(méi)有絲毫同情心，竟然為了巴結(jié)金八爺，出賣(mài)了逃避厄運(yùn)的小東西，最后導(dǎo)致一個(gè)年輕生命的凋落。《原野》中的常五，為了焦家的一點(diǎn)小恩小惠，主動(dòng)為焦母做暗探和打手，監(jiān)視仇虎與花金子的行動(dòng)，并且親自到城里通風(fēng)報(bào)信，帶著偵緝隊(duì)進(jìn)山追捕仇虎和花金子。這些人物和魯貴一樣，都是“市儈型”人物，“他們的共同特征就是地位低下、人格卑劣、良知泯滅。他們像猶大出賣(mài)耶穌一樣，為了得到幾個(gè)銅板的獎(jiǎng)賞，甘愿出賣(mài)自己的靈魂。這類(lèi)人物的人格與命運(yùn)都是極其可悲的，一點(diǎn)小恩小惠便可以滿足他們淺薄的私欲。他們不僅沒(méi)有自己的理想寄托，而且總是以犧牲他人的幸福或生命來(lái)保全自己的奴才地位。”［2］曹禺對(duì)這類(lèi)人物的態(tài)度是鄙夷和憤懣的，塑造他們是為了襯托美好人物的高尚，正如作者在《雷雨》序言中所言：“人們會(huì)時(shí)常不由己地，更歸回原始的野蠻的路，流著血，不是恨便是愛(ài)，不是愛(ài)便是恨；一切都是走向極端，要如電如雷地轟轟地?zé)粓?chǎng)，中間不容易有一條折衷的路。代表這樣性格的是周繁漪，是魯大海，甚至于是周萍，而流于相反的性格，遇事希望著妥協(xié)、緩沖、敷衍便是周樸園，以至于魯貴。但后者是前者的陰影，有了他們，前者才顯得明亮。魯媽、四鳳、周沖是這明暗的間色，他們做成兩個(gè)極端的階梯。”曹禺還描寫(xiě)了這類(lèi)人物的可悲下場(chǎng)：魯貴醉酒后墜河淹死，福升挨了小東西狠狠的一記耳光，常五腿部中了仇虎一槍并被劫持受盡折磨。這種劇情安排不僅傳達(dá)出曹禺追求人人平等、相互關(guān)懷、彼此尊重的人道主義思想，而且反庸俗的創(chuàng)作意圖非常明顯。

魯貴、福升、常五這些“市儈型”人物出身社會(huì)底層，經(jīng)濟(jì)貧困，身份卑賤，遭受著上層社會(huì)的剝削和奴役，也有自身的可憐可悲之處，但他們身上體現(xiàn)出的人性之惡和庸俗鄙陋，使讀者對(duì)他們不僅沒(méi)有同情心，相反只有唾棄。曹禺是一個(gè)有堅(jiān)定信仰的人文主義作家，深受基督精神的影響，從仁愛(ài)、憐憫的宗教情感出發(fā)，他在劇作中懲惡揚(yáng)善，以人性的良知審判人世的丑陋。因此，他不會(huì)像當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)意識(shí)形態(tài)那樣，單從階級(jí)和經(jīng)濟(jì)角度批判社會(huì)，他對(duì)底層階級(jí)身上表現(xiàn)出來(lái)的庸俗性給予堅(jiān)決的鞭撻和批駁，并由此深化劇作對(duì)人性的思考。當(dāng)富人為富不仁，犯下滔天罪行；窮人刻薄寡恩，充當(dāng)猥瑣的幫兇，世界已經(jīng)變成這樣，劇作家無(wú)能為力，只好從宗教中尋求安慰。由此可見(jiàn)，曹禺的思想與當(dāng)時(shí)那些左翼作家還是有距離的。

［1］曹禺.雷雨［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1994.

［2］宋劍華.基督精神與曹禺戲劇的結(jié)構(gòu)模式［J］.荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（4）.

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A

1673－1395（2012）06－0016－02

2012-03 -10

李娟（1977—），女，陜西漢中人，講師，碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com