漢學和中國學
——日本的中國與中國文化研究命名

許長明

（常州大學外國語學院，江蘇常州 213164）

漢學和中國學
——日本的中國與中國文化研究命名

許長明

（常州大學外國語學院，江蘇常州 213164）

隨著中國在世界上的迅速崛起，中國的影響力日益增大，國外關于中國的研究進行得如火如荼。在眾多的研究中，日本學界關于中國的研究尤其引人注目，但是關于日本的中國和中國文化研究的命名卻沒有一個統一的結論。通過從古至今日本對中國研究的演變的分析，可以將日本的中國研究以明治維新為分水嶺，分別命名為“漢學”和“中國學”。

漢學；中國學；研究方法；研究內容；研究理念

關于日本國內的中國文化研究這門學問的命名，中國學術界存在著不同的見解，其中最常見的兩種命名是“漢學”和“中國學”。有學者主張將其命名為“漢學”，也有學者主張將其命名為“中國學”；［1］甚至有學者認為，“漢學”和“中國學”是同一門學問，都是指在日本國內的關于中國文化的研究。還有學者認為，在明治維新之前的關于中國文化的研究可以稱之為“漢學”，而明治維新以后的關于中國文化的研究則應該稱之為“中國學”。［2］

一、明治維新之前的中國研究

從公元前3世紀的彌生時代中國先進文化的傳入到公元6世紀，中日文化交流日益頻繁，日本文化在中國文化的影響下逐漸形成。兩國最為顯著的文化交流發生在公元6世紀到9世紀，即中國的隋唐時期。隨著遣隋使和遣唐使的派遣，日本在各個領域瘋狂學習中國和中國文化。公元10世紀到14世紀，中日貿易發展迅速。公元14世紀到19世紀，中日兩國在文學、儒學等各個方面都有廣泛的交流。

中日交流與其說是交流，不如說日本在學習中國文化。中華文明發源于黃河流域，并以此為中心發展到全國各地。正如各地的文化反映中心文化一樣，日本文化也是中國古代文化的體現。日本人研究中國文化在價值觀念、道德標準、行為方式上趨于一致。6世紀中期圣德太子時代以及江戶時代的300年間，中國的意識形態已經在日本占了主流。圣德太子非常推崇儒學。他對儒學的運用在其政治生涯中得到了很好的印證，最著名的“憲法十七條”以及“冠位十二階”把中國儒家的精神體現得淋漓盡致。整個江戶時代，中國儒學思想對日本的影響都是不可忽視的。禪學、朱子學的逐漸興盛以及同時期的五山文學的興起，都是中國儒學思想在日本的具體體現。在文學方面，唐宋明清時期的白話小說和詩文也是日本眾多學者的案頭讀物。明治維新之前的日本關于中國文化的研究，實質上是一種學習借鑒和吸收。

二、明治維新之后的中國研究

日本通過明治維新，國勢日漸強盛，逐漸成了亞洲首屈一指的強國。而與此形成鮮明對比的是，經過甲午中日戰爭和日俄戰爭，中國國勢及對日本的影響力日益衰弱。因此，日本對中國的態度與在明治維新前截然不同。日本在明治維新之后和中國的關系日益惡化，開始蔑視中國。明治時代的啟蒙思想家福澤諭吉在他的著名的《脫亞論》中說道：中國和朝鮮已經成了日本在亞洲的“惡友”。而在同一時期，歐美文化的大量涌入，給日本帶來了巨大的沖擊，日本傳統的價值觀崩潰，日本開始越來越蔑視中國文化。日本對中國文化不再是膜拜、學習和吸收，而是對其產生了懷疑。在這樣的社會大背景下，研究歐美文化代替研究中國文化發展壯大了起來。

明治維新是日本歷史的分水嶺，是日本擺脫封建社會，向西方看齊的轉折點。在全國上下學習西方的氛圍下，學術界也開始引進西方的研究理念和研究方法。而研究中國的學者們為了保住學科的地位，也把目光轉向了歐美。這時，他們不再盲目推崇中國文化，而是以歐美的理性主義和實證主義為指導，把中國文化作為世界文化的一部分進行研究。從研究內容、研究方法、研究理念和研究重點來說，此期關于中國的研究和明治維新前的研究有很大的不同。在這種情況下，為了和明治維新之前的漢學相區別，應該把關于中國文化的研究叫做中國學。

三、漢學和中國學的區別

漢學和中國學相比，有很多不同的地方。

第一，西方的影響。明治之前的中國研究，由于條件的限制及日本所實行的鎖國政策，基本上沒有受到西方的影響。但是在明治維新之后，西方的思想文化涌入日本，給日本社會帶來了巨大的沖擊。日本漢學家意識到，對于中國文化的研究如果不及時轉型，將會被時代所淘汰，于是，他們在西方新的思想指導下，對中國文化的研究轉向了新的方向。

第二，研究內容。漢學在日本作為一門學問，學術意義比較強。漢學大多研究中國傳統文化，所以對中國文化肯定比較多；而中國學除了把中國的思想文學等作為客體來研究之外，到了二戰以后，還把研究擴展到了教育、宗教、藝術、環保等各個方面。

第三，研究理念。漢學是以中國文化為榜樣，將本國文化盡可能趨同于中國文化的做法。從大化革新到德川幕府時代，日本在文化、政治、社會體制的形成和改革等各方面都深受中國的影響，儒學的道德標準已經成了大部分日本人的行動準則，日本的寺子屋和藩校里均以中國的古典著作為教科書。而與此相對的是，中國學是把中國文化作為世界文化的一部分所進行的客觀研究［3～4］。

第四，研究方法。明治之前的研究都是以中國的書籍為依據的，重視道德層面的問題。隨著對中國文化研究的發展和西方的影響，學者們漸漸放棄了道德批判和研究，轉而重視文獻解析和調查。［5］在這個過程中，還有對中國傳統思想和文化的批判性研究。隨著研究條件的進步，學者們不再滿足于以書籍為基礎的研究，有的學者還親自到中國進行實地研究。

第五，政治影響。從某種程度上來講，文化是以政治為依托的，是政治的載體。漢學和中國學在一定意義上都是從屬于政治的，但即便如此，二者仍有不同之處。

中國在隋唐時代，各方面都領先于世界，這對日本來說，有很多值得學習的地方。日本積極學習中國，從而確定了自己的封建制度。明治維新之后，日本的資本主義迅猛發展。二戰以后，日本的中國及中國文化研究，不僅研究隊伍更加壯大，從研究領域上來看，早已突破了以文學為主體的局面，涉及到政治、文化、教育、宗教、社會、外交、藝術等各個領域，呈現出百花齊放的局面。

“漢學”這個命名具有濃厚的古典色彩。從其起源上來看，它主要研究中國文化，與明治之前的對中國及中國文化的研究非常吻合，因此，將這一時期的關于中國及中國文化的研究命名為“漢學”較為貼切。明治以后，特別是二戰以來，隨著歷史的不斷前進，世界格局在不斷發生變化，與此同時，中國在世界上的地位也日新月異，這個時期日本的中國及中國文化研究，無論是從研究主體、研究客體還是研究方法上來看，都有了本質的變化，具有濃厚古典色彩的“漢學”再也無法涵蓋其全部內容。從這個意義上來說，“中國學”的應運而生，也是學科發展的需要。

無論是中國學還是漢學，海外研究均給予了我們新的研究方法和視點。通過分析國外關于中國的研究，我們可以更清醒地反省自己的文化。

［1］朱玉票．基于學科性質的討論［J］．安徽史學，2008（3）．

［2］錢婉約．日本京都學派芻議［J］．北京大學學報，2000（5）．

［3］嚴紹璗．我對Sinology的理解和思考［J］．世界漢學，2006（1）．

［4］嚴紹璗．我對“國際Sinology”學術性質的再思考——關于跨文化學術視野中這一領域的基本特征的研討［J］．中國比較文學，2011（1）．

［5］尚學亮．日本漢學研究的幾個特點及其啟示意義［J］．中州學刊，2005（5）．

責任編輯 韓璽吾E－mail：shekeban＠163．com

K207．8

A

1673－1395（2012）05－0176－02

2012－03－11

許長明（1983－），女，河南南陽人，助教，碩士，主要從事日語語言學研究。