獨(dú)立型與互依型自我構(gòu)念差異研究簡(jiǎn)述

劉翳菲 余兵兵

（鄭州大學(xué)教育系，河南鄭州450001）

獨(dú)立型與互依型自我構(gòu)念差異研究簡(jiǎn)述

劉翳菲 余兵兵

（鄭州大學(xué)教育系，河南鄭州450001）

近年來(lái)，關(guān)于自我構(gòu)念的研究是跨文化心理學(xué)研究焦點(diǎn)之一，心理學(xué)家對(duì)其研究的興趣已涉及到了各個(gè)領(lǐng)域。自我構(gòu)念主要分為獨(dú)立型和互依型兩個(gè)維度。不同自我構(gòu)念的個(gè)體在認(rèn)知、自尊、歸因以及動(dòng)機(jī)等方面均存在較大差異。隨著實(shí)驗(yàn)法的運(yùn)用和當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起，二者必將為自我構(gòu)念差異研究提供新的理論基礎(chǔ)。

獨(dú)立型自我構(gòu)念；互依型自我構(gòu)念；差異

在國(guó)家和民族文化層面上的個(gè)體主義和集體主義理論，體現(xiàn)在個(gè)人人格層面上，即為自我構(gòu)念理論。已有的研究顯示，獨(dú)立型自我構(gòu)念和互依型自我構(gòu)念在自尊、社會(huì)認(rèn)知等方面都存在著許多差異。隨著東西方文化之間交流與合作的增多，研究并分析不同自我構(gòu)念的差異，有助于人們更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展以及提高其跨文化交際能力。因此，梳理獨(dú)立型與互依型自我構(gòu)念差異的相關(guān)研究，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、概念的提出

認(rèn)知心理學(xué)家Markus ＆Kitayama認(rèn)為，不同文化背景下理解和認(rèn)識(shí)自我的方式不同，會(huì)形成個(gè)體不同的自我構(gòu)念概念。他們最早提出了獨(dú)立型自我構(gòu)念和互依型自我構(gòu)念。典型西方國(guó)家如美國(guó)、西歐等地區(qū)的人們崇尚個(gè)人主義文化，圍繞獨(dú)立的自我構(gòu)念；相反，大部分非西方文化國(guó)家如亞洲、南美等地區(qū)的人們崇尚集體主義文化，圍繞互依的自我構(gòu)念。與自我概念相比，自我構(gòu)念的本質(zhì)是關(guān)于自我與他人的關(guān)系，即個(gè)體在多大程度上認(rèn)為自己與他人相關(guān)或者分離。［1］

Cross et al后來(lái)提出，自我構(gòu)念除獨(dú)立和互依這兩個(gè)維度外，還應(yīng)該有第三個(gè)與他人關(guān)系的維度，即關(guān)系型自我構(gòu)念。［2］但是目前針對(duì)獨(dú)立型和互依型自我構(gòu)念的分布差異是自我構(gòu)念研究的重點(diǎn)。

二、相關(guān)研究

已有研究表明，自我構(gòu)念對(duì)人們的認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)等心理特征都有著重要影響。［1〕

（一）關(guān)于自我觀念的差異

獨(dú)立型自我構(gòu)念的個(gè)體表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)特的、穩(wěn)定的和有邊界的實(shí)體，而互依型自我構(gòu)念的個(gè)體強(qiáng)調(diào)自我處于社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。有研究將以獨(dú)立型自我構(gòu)念為代表的歐裔美國(guó)人和以互依型自我構(gòu)念為代表的日本人進(jìn)行自我表述對(duì)比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，前者更可能用“我很真誠(chéng)”這種抽象心理特征表述自己，而后者更可能回答他們的社會(huì)角色，比如“我是某大學(xué)的學(xué)生”。也有研究表明，中國(guó)大陸的本科生使用社會(huì)范疇描述自己的可能性比美國(guó)本科生要大得多。［3］

（二）關(guān)于社會(huì)認(rèn)知的差異

不同的自我構(gòu)念對(duì)人們的社會(huì)認(rèn)知同樣會(huì)產(chǎn)生明顯的影響。Cohen和Gunz的研究顯示，獨(dú)立型自我構(gòu)念被試往往把自己的情感投射到特定情景的他人身上，他們會(huì)覺(jué)得自己難過(guò)，周圍的人也會(huì)難過(guò)。但是，互依型自我構(gòu)念的個(gè)體將補(bǔ)充性情感投射到他人身上的可能性更大，他們認(rèn)為如果自己難過(guò)，周圍人將會(huì)給予同情。［4］

（三）關(guān)于自尊的差異

自尊是個(gè)體對(duì)自我擁有積極的和整體性的感覺(jué)。Singelis等人的研究表明了個(gè)體的不同自我構(gòu)念對(duì)自尊的文化差異性有影響，低互依型自我構(gòu)念和高獨(dú)立型自我構(gòu)念都對(duì)高水平的自尊有預(yù)測(cè)作用。國(guó)內(nèi)學(xué)者楊燁研究發(fā)現(xiàn)，具有獨(dú)立型自我構(gòu)念的個(gè)體更多表現(xiàn)出正向自我評(píng)價(jià)的特點(diǎn)。［5］此外，在內(nèi)隱自尊方面，調(diào)查者通過(guò)運(yùn)用一項(xiàng)聯(lián)想任務(wù)測(cè)量獨(dú)立型自我構(gòu)念的“我”以及互依型自我構(gòu)念的“我們”，結(jié)果顯示，亞洲被試將“我們”與積極特征聯(lián)系起來(lái)，北美被試把“我”與積極特征聯(lián)系起來(lái)。［6］

（四）關(guān)于歸因風(fēng)格的差異

獨(dú)立型自我構(gòu)念的個(gè)體推理時(shí)采用自身、去背景因素的方式，而互依型自我構(gòu)念的個(gè)體偏好情境歸因。這是因?yàn)闅W裔美國(guó)人深受個(gè)人主義文化的加工方式影響，認(rèn)為背景信息和語(yǔ)境并沒(méi)有包含多少內(nèi)容，即環(huán)境因素并不比其他因素更值得注意。［7］即與亞洲人相比，歐裔美國(guó)人對(duì)他人行為用抽象特質(zhì)解釋的可能性更大，用情境因素去解釋的可能性更小。曾有研究者以美國(guó)在內(nèi)的多個(gè)國(guó)家大學(xué)生為被試，發(fā)現(xiàn)互依型自我構(gòu)念與利用情境線索去推理的歸因方式呈顯著相關(guān)。Morris ＆Peng在1994年的一項(xiàng)研究中比較了歐裔美國(guó)高中生和中國(guó)高中生的歸因風(fēng)格，結(jié)果顯示，與中國(guó)被試相比，歐裔美國(guó)被試認(rèn)為內(nèi)因影響作用比外因更大。［8］

（五）關(guān)于動(dòng)機(jī)定向的差異

跨文化心理學(xué)中有關(guān)動(dòng)機(jī)方面的研究表明，在很大程度上，個(gè)體的動(dòng)機(jī)過(guò)程會(huì)依賴自我系統(tǒng)的性質(zhì)，擁有不同自我構(gòu)念的個(gè)體在表達(dá)和經(jīng)歷自我動(dòng)機(jī)還是他人相關(guān)動(dòng)機(jī)方面存在明顯不同。［9］與擁有較高自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的獨(dú)立型自我構(gòu)念個(gè)體相比，互依型自我構(gòu)念個(gè)體更傾向于擁有較高的人際取向和集體動(dòng)機(jī)。曹華英研究我國(guó)不同自我構(gòu)念的大學(xué)生特點(diǎn)及其行為動(dòng)機(jī)定向，發(fā)現(xiàn)不同自我構(gòu)念大學(xué)生的動(dòng)機(jī)定向存在顯著差異，擁有獨(dú)立型自我構(gòu)念的大學(xué)生追求回報(bào)動(dòng)機(jī)和關(guān)注人際競(jìng)爭(zhēng)水平顯著高于互依型自我構(gòu)念大學(xué)生，但是互依型自我構(gòu)念大學(xué)生關(guān)注他人評(píng)價(jià)動(dòng)機(jī)和選擇簡(jiǎn)單任務(wù)水平顯著高于獨(dú)立型自我構(gòu)念大學(xué)生。［10］

三、研究展望

獨(dú)立型與互依型自我構(gòu)念理論是目前研究自我領(lǐng)域中重要的概念，關(guān)于二者差異的研究更是焦點(diǎn)。國(guó)外已經(jīng)進(jìn)行了大量的研究，而我國(guó)對(duì)此的研究則剛剛起步，在研究方法上也較單一，常常采用問(wèn)卷法，因此日后研究的重點(diǎn)應(yīng)是更多地引入實(shí)驗(yàn)的方法。另外，隨著當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，采用此方法研究不同自我構(gòu)念差異的相關(guān)理論也將是今后的研究方向之一。

［1］Markus，Kitayama.Culture and the Self：Implications for Cognition Emotion，and Motivation［J］.Psychological Review，1991（4）.

［2］Cross S.E，Backon P.L，Morries M.L.The Relational Interdependent self－construal and relationships［J］.Journal of Personality and Social Psychology，2000（4）.

［3］Trandis，H.C.The self and Social Behavior in Differing Culture Contests［J］.Psychological Review，1989（96）.

［4］Cohen.D.Gunz.A.As seen by the other…Pespectives on the self in the Memories and Emotional Perceptions of Easterners and Westerners［J］.Psychological Science，2002（13）.

［5］楊燁，王登峰.獨(dú)立自我的人格解讀及與自尊的關(guān)系［J］.中國(guó)臨床心理學(xué)雜志，2007（4）.

［6］趙志裕，康瑩儀.文化社會(huì)心理學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

［7］黃任之.青少年個(gè)人主義—集體主義外部特點(diǎn)和內(nèi)隱特征研究［D］.中南大學(xué)，2008.

［8］Morris，M.W.，Peng，K.Culture and Cause：American and Chinese Attributions for Social and Physical Events［J］.Journal of Personality and Social Psychology，1994（67）.

［9］潘志然，崔紅.獨(dú)立型與依賴型自我：Markus等的自我結(jié)構(gòu)研究［J］.心理與行為研究，2004（2）.

［10］曹華英，張林.大學(xué)生的自我構(gòu)念與動(dòng)機(jī)定向關(guān)系研究［J］.心理學(xué)探新，2010（1）.

B842.1

A

1673－1395（2012）05－0171－02

2012－03－17

劉翳菲（1986—），女，河南平頂山人，碩士研究生。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com