抵抗與認(rèn)同：當(dāng)代青年亞文化風(fēng)格形成機(jī)制探究

陳 田

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

抵抗與認(rèn)同：當(dāng)代青年亞文化風(fēng)格形成機(jī)制探究

陳 田

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

青年亞文化憑借其旺盛的創(chuàng)造力，在與主流文化的對(duì)抗中，彰顯著與主流文化相異的特點(diǎn)。從表面上來(lái)看，青年亞文化是與主流文化格格不入的，但其實(shí)質(zhì)正是對(duì)傳統(tǒng)主流文化價(jià)值觀的頑固堅(jiān)守，是青年群體在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中尋找自身價(jià)值的迫切心理反映。

亞文化；青年亞文化；抵抗；認(rèn)同

一、亞文化與青年亞文化

“亞文化”（subculture）這一術(shù)語(yǔ)正式出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代中期，由芝加哥學(xué)派最早使用。在文化研究的視野中，亞文化是通過(guò)風(fēng)格化的、另類的符號(hào)對(duì)主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而形成的附屬性文化。

亞文化具有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，亞文化具有抵抗性。亞文化在與主流文化發(fā)生矛盾時(shí)，通常采取被主流文化視為異質(zhì)的、越軌的抵抗行為，并且，這種抵抗會(huì)隨著主流文化抵制程度的逐步加深而加強(qiáng)。第二，亞文化具有風(fēng)格化特征。亞文化的抵抗是在社會(huì)安定、消費(fèi)盛行的大背景下，在審美、休閑、娛樂(lè)等領(lǐng)域凸顯它的“不拘一格”。第三，亞文化具有邊緣性。與主流文化相比，亞文化處于相對(duì)邊緣的地帶，如草根階層、同性戀等亞文化群體，他們暫時(shí)只能生活在小范圍內(nèi)，以隱藏的支流形式過(guò)著屬于自己的群體生活。

青年群體具有一定的獨(dú)立能力，急于表現(xiàn)自己的與眾不同之處，處于趨于成熟卻還沒(méi)有成熟的階段。基數(shù)的龐大與急于展現(xiàn)獨(dú)立價(jià)值的心理，使他們站在了傳統(tǒng)主流文化的對(duì)立面，并且隨著主流文化的批判聲音的強(qiáng)烈而更加極端。憑借著充沛的創(chuàng)造力，他們創(chuàng)造了屬于自己的文化群，“主要是都市化條件下以生理年齡原因而產(chǎn)生的相對(duì)獨(dú)立的心理、角色及其精神需求、生活方式、行為模式以及價(jià)值觀念的青年群體”［1］（P13）。在人生壓力將至卻又未至的中間地帶，愛(ài)沖動(dòng)與愛(ài)表現(xiàn)的強(qiáng)烈欲望使他們致力于追求無(wú)限美好的“絕對(duì)自由”境界，他們與一切反對(duì)者對(duì)抗，捍衛(wèi)著屬于自己的那份獨(dú)立的社會(huì)角色。

二、抵抗背后的認(rèn)同

美國(guó)心理學(xué)家埃里克森指出：“在任何時(shí)期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分。”［2］（P12）西方上世紀(jì)中葉出現(xiàn)的朋克、嬉皮士、光頭仔、垮掉的一代，再到中國(guó)的搖滾樂(lè)、追星族、惡搞文化、網(wǎng)絡(luò)火星文、山寨文化等，形形色色的青年亞文化，在給主流文化注入活力的同時(shí)，也給主流文化帶來(lái)了難以抵擋的沖擊力。在我國(guó)，隨著后現(xiàn)代主義的逐漸盛行，社會(huì)中充滿著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解構(gòu)與惡搞等抵抗方式，消解傳統(tǒng)的禁錮與規(guī)范的力量，彰顯著自身的異質(zhì)特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，青年亞文化風(fēng)格形成的機(jī)制主要有以下因素：

（一）先天條件的不可更改性

青年亞文化群體承受著主流文化價(jià)值觀帶來(lái)的不被認(rèn)可或被排斥的壓力，這其實(shí)已經(jīng)暗含著青年亞文化群體對(duì)主流文化的認(rèn)可與向往。青年亞文化與主流文化實(shí)質(zhì)上并不是表面上我們經(jīng)常看到的完全對(duì)立的狀態(tài)，而是深層次的對(duì)被認(rèn)同的渴望和爭(zhēng)取。生活環(huán)境、生理結(jié)構(gòu)等先天條件的不可更改性，為青年亞文化群體的產(chǎn)生增添了某種不得已而為之的無(wú)可奈何的色彩。一些不愿意承受主流文化壓力的青年，他們開(kāi)始追問(wèn)自身價(jià)值存在的合理性，在這些“先知者”的帶領(lǐng)下，青年亞文化群體逐漸擁有了與主流文化對(duì)抗的力量。在追求被認(rèn)同的過(guò)程中，青年亞文化群體的反抗不斷推陳出新，但是這種激情與他們易沖動(dòng)的生理特征結(jié)合后往往容易走上盲目的、虛無(wú)的“為反抗而反抗”的道路，產(chǎn)生了一些“過(guò)度社會(huì)化”的現(xiàn)象。如近來(lái)一直為青年人所熱捧的蘋(píng)果手機(jī)，成了價(jià)值的象征，沒(méi)有蘋(píng)果手機(jī)的人，就被認(rèn)為是庸俗的大眾與落伍的象征。由于對(duì)自身價(jià)值的迷惘，他們只能致力于與蘋(píng)果的代代更新保持同步，在這種追逐的游戲中體會(huì)短暫的、虛假的充實(shí)感。

（二）傳統(tǒng)價(jià)值觀的被灌輸

在青年的成長(zhǎng)過(guò)程中，傳統(tǒng)價(jià)值觀會(huì)在各方面對(duì)他們做出種種要求。青年群體擁有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，他們癡迷于追尋事物表面上的不斷翻新。這種現(xiàn)象不僅僅是時(shí)代環(huán)境下的耳濡目染所致，更是青年在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中對(duì)自身價(jià)值的焦慮與困惑。他們秉承“社會(huì)的發(fā)展是固有規(guī)律”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，在紛繁蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象中，力圖在這種與時(shí)俱進(jìn)中體現(xiàn)自身的不落伍。但是，他們?nèi)鄙賯鹘y(tǒng)經(jīng)典的積淀，缺乏歷史的比較觀，橫行于世的是相對(duì)主義的價(jià)值觀。他們認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，任何人都無(wú)權(quán)否決別人的生活方式。為了抵抗傳統(tǒng)價(jià)值的強(qiáng)大規(guī)范力量，惡搞經(jīng)典成為一種流行的方式。如最近詩(shī)圣杜甫突然爆紅網(wǎng)絡(luò)，有人將語(yǔ)文教材中的杜甫插圖涂鴉后傳到微博，引發(fā)了主題為“杜甫很忙”的惡搞風(fēng)潮。經(jīng)網(wǎng)友再創(chuàng)作后，杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍，時(shí)而揮刀切瓜，時(shí)而身騎白馬，時(shí)而腳踏摩托。網(wǎng)絡(luò)惡搞是青年群體釋放內(nèi)心壓力的一種新形式，是在網(wǎng)絡(luò)世界中尋求身份認(rèn)同的一種特殊話語(yǔ)，他們力圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的顛覆，縮小經(jīng)典與自身無(wú)力企及的差距，緩解傳統(tǒng)價(jià)值觀帶給他們的壓力。

三、對(duì)主流文化的隱形堅(jiān)持

通過(guò)對(duì)青年亞文化風(fēng)格形成機(jī)制的探究，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)具有悖論的事實(shí)：青年亞文化群體對(duì)主流文化的抵抗往往會(huì)創(chuàng)造出主流文化的新形式，青年亞文化與主流文化處于一種既對(duì)抗又合作的狀態(tài)。這一方面是因?yàn)橹髁魑幕紤]到傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)大眾的影響，而另一方面則是因?yàn)椤叭说纳鎯r(jià)值究竟何在”成為人必須面對(duì)的問(wèn)題。“不管我們口頭上對(duì)容忍多樣性和尊重差異多么的強(qiáng)調(diào)，我們?nèi)圆坏貌粡乃伺c我們的一致性的角度來(lái)衡量和評(píng)價(jià)他人。”［3］（P7）青年群體作為社會(huì)中的成員，也期望獲得主流社會(huì)的認(rèn)同。但是，先天條件的不可更改，與傳統(tǒng)價(jià)值觀的背離，使青年趨向于以標(biāo)新立異的方式快速、顯著地使自己受到關(guān)注，這就容易使他們走上暴力、極端的道路。這實(shí)質(zhì)上并不是簡(jiǎn)單的道德泯滅，而是要求青年群體共同建構(gòu)屬于他們自己的價(jià)值體系。著名亞文化研究者弗烈茲·雷德將這種極端背離稱為“防御性挑釁”，即被引發(fā)或加劇的亞文化群體的敵意消除了他們對(duì)其生活方式的復(fù)雜感覺(jué)，他們無(wú)意識(shí)地受到激勵(lì)，毫無(wú)矛盾心理地采取了一些防御性的行動(dòng)，卻忘記了事件可能產(chǎn)生的不良后果。

在紛繁多變的社會(huì)中，青年群體急于尋找被認(rèn)同的出路，當(dāng)與主流文化針?shù)h相對(duì)時(shí)，他們選擇對(duì)抗傳統(tǒng)，彰顯自身，借此緩解他們“無(wú)根”的焦慮。但是，他們忘記了最根本的所在，那就是自身價(jià)值并不體現(xiàn)為與事物的亦步亦趨，而在于自身獨(dú)特的卻不失內(nèi)涵的堅(jiān)守。應(yīng)該變先天條件的被動(dòng)為主動(dòng)，憑借青年群體特有的優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)自身的獨(dú)特氣質(zhì)，觀察、反思社會(huì)現(xiàn)象，不斷提升自身素質(zhì)，以這種堅(jiān)守應(yīng)對(duì)多變的社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。同時(shí)，社會(huì)主流文化也應(yīng)對(duì)青年亞文化給予相應(yīng)的尊重與引導(dǎo)，讓青年群體自覺(jué)形成對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的崇敬，并渴望用傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)充實(shí)自身，發(fā)展自我。

［1］陳映芳．在角色與非角色之間——中國(guó)的青年文化［M］．南京：江蘇人民出版社，2002．

［2］（美）埃里克·H·埃里克森．同一性：青少年與危機(jī)［M］．孫名之，譯．杭州：浙江教育出版社，1998．

［3］陶東風(fēng)，胡疆鋒．亞文化讀本［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2011．

責(zé)任編輯 葉利榮E－mail：yelirong＠126．com

Abstract：With its strong creativity，youth subculture reveals different characteristics while competing with the mainstream culture．The subculture is incompatible with the mainstream culture on the surface，however，the essence of subculture is the stubborn stick to the mainstream values，is the youth’s psychological reflect in finding their own value in this changeable society．

Key words：subculture；youth subculture；resistance；identity

Resistance and Identity：the Research on the Formation Mechanism of Contemporary Youth Subculture Style

CHEN Tian （School of Literature，Southwest University，Chongqing 400715）

G112

A

1673－1395（2012）05－0169－02

2012－03－12

陳田（1988—），女，安徽宿州人，碩士研究生。