多元文化主義與美國(guó)華裔女性文學(xué)

彌 沙 李天普

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030)

濫觴于20世紀(jì)70年代的多元文化主義在美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域掀起了波瀾，引發(fā)了人們對(duì)美國(guó)主流價(jià)值觀的重新考量，而在同一時(shí)期美國(guó)國(guó)內(nèi)各少數(shù)族裔為爭(zhēng)取平等、自由權(quán)利而戰(zhàn)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)更是風(fēng)起云涌。

回溯美國(guó)華裔女性文學(xué)的發(fā)展歷程，其與多元文化主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。多元文化主義既是一種社會(huì)政治理論，又是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在英文中用multiculturalism而不是cultural pluralism來表述“多元文化主義”。《當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)詞典》中定義pluralism為:“在同一社會(huì)不同民族、不同宗教和政治信仰的人和平共處的原則。”Multiculturalism則不同，“它不僅指不同民族、不同文化的共存，而且還強(qiáng)調(diào)不同民族和不同文化的平等地位”。比較而言，Cultural pluralism只是定義了不同民族和不同文化之間的共處關(guān)系及其原則，而沒有明確不同民族和文化之間的從屬關(guān)系。Multiculturalism承認(rèn)文化的合法核心或中心的多樣化，文化標(biāo)準(zhǔn)是群體形成的來源，它促進(jìn)各個(gè)群體及族裔之間的民主和平等。多元文化尊重保留各少數(shù)族裔的傳統(tǒng)文化核心，強(qiáng)調(diào)多種文化共存，反對(duì)“熔爐”文化。多元文化主義者更愿意把多種文化和社會(huì)特征并存的現(xiàn)象稱為“色拉盤”(Salad Bowl)或“馬賽克”(Mosaic)。本文以多元文化主義理論為框架試圖闡釋美國(guó)華裔女性文學(xué)與多元文化主義的關(guān)系。

一

由于少數(shù)族裔的出現(xiàn)超出了美國(guó)白人固有的認(rèn)知范疇，他們最直接的自我保護(hù)式的反應(yīng)便是將少數(shù)族裔這一陌生的群體刻板化、神秘化、陌生化、詭秘化，筑起潛意識(shí)的壁壘將其排斥、邊緣化。始于19世紀(jì)持續(xù)到20世紀(jì)20年代的第一次婦女運(yùn)動(dòng)主要的焦點(diǎn)是女性選舉權(quán)、受教育權(quán)利以及女性就業(yè)等問題。當(dāng)時(shí)由于美國(guó)施行的一系列排華政策嚴(yán)禁華裔婦女進(jìn)入美國(guó)，直到20世紀(jì)四五十年代華裔婦女和華裔男性的人口比例才達(dá)到1∶2.9。由于歷史、社會(huì)、政治等因素，美國(guó)華裔婦女人數(shù)少至甚微，所以第一次婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)于美國(guó)華裔婦女未造成較大的影響。20世紀(jì)20年代最早出現(xiàn)在美國(guó)影視界的華裔女性是“蓮花”和“龍女”的刻板形象。“蓮花”形婦女的形象是勤勞、善良、任勞任怨，“龍女”型則是兇狠、狡詐、詭秘，帶有東方神秘色彩。第一部塑造華裔女性形象的文學(xué)作品是英國(guó)作家薩克斯·羅墨(Sax Rohmer)的傅滿洲系列小說，女主人公 Fah Lo Suee在父親傅滿洲死后繼承首領(lǐng)之位成為反抗白人的亞洲恐怖女首領(lǐng)。其特點(diǎn)有三:富有情調(diào)、性感神秘、陰險(xiǎn)狡詐，直到20世紀(jì)70年代西方主流媒體一直認(rèn)定這是華裔婦女的固有形象。華裔男作家筆下塑造的華裔婦女長(zhǎng)期以來與西方主流媒體所刻畫的形象保持一致，他們有意地將華裔婦女?dāng)R置于主流文化邊緣，使之處于失語(yǔ)狀態(tài)，保持“他者”身份。華裔男性要求同族婦女應(yīng)當(dāng)首先消除影響族裔的種族歧視，而不顧她們自身的性別歧視。華裔女作家自19世紀(jì)以來一直憑借柔弱的身軀，堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心改寫華裔婦女的規(guī)約性、非真實(shí)性的刻板形象，重新建構(gòu)人格全面發(fā)展的文化身份。正是由于這種惱人的困惑和遭遇，“水仙花”(Sui Sin Far)伊迪斯·牟德·伊頓第一位華裔女作家開始了對(duì)種族、混血、文化身份等問題的深入思考與探究。

水仙花(1865—1914)創(chuàng)作的年代正值美國(guó)社會(huì)排華勢(shì)力猖獗時(shí)期。“Stuart Creighton Miller在《不受歡迎的移民:美國(guó)人眼中的中國(guó)人形象》一書中談到:在華人大批來到美國(guó)之前的幾十年，美國(guó)商人、外交家、傳教士已把中國(guó)人宣傳為欺騙、狡猾、盲目崇拜、專制、憎恨外國(guó)人、殘酷、弒嬰等。而且，1840年前的美國(guó)期刊和地理教科書中已有對(duì)中國(guó)人的負(fù)面形象反映。”華人遭受欺凌、歧視的事實(shí)比比皆是，在水仙花的心靈上留下深刻烙印。盡管父親是白人，她毅然選擇隨母親的祖籍(中國(guó))為華人說話，說出他們心底的、本民族的聲音。她的大部分作品都是描寫華裔的愛情與婚姻生活的。當(dāng)時(shí)在美國(guó)主流社會(huì)媒體中華裔婦女多被描寫為歌女、妓女，水仙花的作品中華裔婦女被刻畫為有愛心、勤勞、善良、情感細(xì)膩，富有自我犧牲精神。水仙花在作品中塑造了有血有肉的，敢于批判美國(guó)種族主義的，人格全面發(fā)展的婦女人物，她們脫離了以往華裔婦女程式化、規(guī)約化的原型。《春香太太》中的春香太太是個(gè)美國(guó)化了的華裔女性，她樂于幫助周圍的人，反對(duì)傳統(tǒng)的封建禮節(jié)，批判美國(guó)種族主義帶來的種種不公待遇。在《一個(gè)中國(guó)的以實(shí)瑪利》中，苦人兒說:“我想說的是:我只是個(gè)奴仆，但仍然是一個(gè)中國(guó)姑娘。但他是一個(gè)愛討好白人的人，穿美國(guó)的服裝，如果對(duì)他有利就做日本人。”“真不要臉!”阿春大聲說道。由此可見水仙花的民族感，盡管寄人籬下為生計(jì)而被同化在所難免，但在美國(guó)這個(gè)大熔爐中被漂染得內(nèi)外一樣白，對(duì)于華裔來說也是不該的!

水仙花的作品主題涉及政治、階級(jí)、種族、文化等敏感話題，她毫不隱諱地表明了自己的族裔身份與民族立場(chǎng)，這與當(dāng)時(shí)美國(guó)猖狂的排華勢(shì)力形成鮮明對(duì)比。與此同時(shí)，她不僅在文本敘事上為美國(guó)華裔女性文學(xué)的發(fā)展拓開先河，更在精神層面樹立了華裔婦女的嶄新形象，引領(lǐng)了美國(guó)華裔女性文學(xué)朝著從“消音”、“無(wú)語(yǔ)”向發(fā)出鏗鏘有力的吶喊邁進(jìn)。

二

1908年英國(guó)作家贊格威爾(Israel Zangwill)發(fā)明了“熔爐”這一術(shù)語(yǔ)來描述多民族融合在一起重新構(gòu)建一個(gè)新的世界的說法。他認(rèn)為:隨著時(shí)代的發(fā)展和大量移民的涌入，美國(guó)已有的生活方式不再一統(tǒng)天下，必須建立一種新的價(jià)值觀和社會(huì)生活模式。各個(gè)種族群體的習(xí)俗和傳統(tǒng)將被融入一個(gè)更大的文化圈后逐步消失其各種族固有的文化核心，美國(guó)文化將吸收各種異質(zhì)文化因子于熔爐之中，再造一種新的文化價(jià)值觀，它揭示了一種獨(dú)特的美國(guó)現(xiàn)象。美國(guó)特有的這種文化現(xiàn)象為美國(guó)華裔女性文學(xué)的興起與發(fā)展提供了契機(jī)。

被譽(yù)為“華裔美國(guó)文學(xué)之母”的黃玉雪作為第二代華裔女作家的代表，著意尋求一個(gè)母國(guó)(中國(guó))文化與美國(guó)價(jià)值觀的聯(lián)系紐帶。她意識(shí)到自己的華人身份不只是實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的負(fù)面因素，試圖將其民族背景轉(zhuǎn)換為有助于自己進(jìn)入主流社會(huì)的積極因素。通過正面介紹燦爛悠久的中國(guó)文化，她們積極為華裔塑造一個(gè)模范種族的新形象，從而改變?nèi)A裔在美國(guó)的刻板、規(guī)約形象。直到1976年湯亭亭的《女勇士》出版之前，黃玉雪的《華女阿五》被稱為“所有對(duì)美國(guó)華裔生活感興趣的人所必讀之書”。小說采用第三人稱敘事，形象再現(xiàn)了黃玉雪24歲之前生活的心酸、成功的夢(mèng)想以及實(shí)現(xiàn)愿望的喜悅。作為一個(gè)在家中“排行第五的女兒”，黃玉雪從14歲開始就得操持家務(wù)，洗衣、做飯、購(gòu)買全家的生活必備品。后來，由于父母既無(wú)意又無(wú)力支付她的上大學(xué)的費(fèi)用，她只好一邊勤工儉學(xué)，一邊就讀于米爾斯學(xué)院。在面臨種族歧視的困境中，黃玉雪渴望在美國(guó)社會(huì)有一立足之地，她堅(jiān)信真正的美國(guó)價(jià)值觀應(yīng)包括美國(guó)主流社會(huì)對(duì)第二代華裔的包容與接納，并始終相信華裔身份和背后燦爛、悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化能給自己帶來機(jī)遇。因此她決定正視并宣揚(yáng)自己的華裔身份。在《華女阿五》中她宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，將華人生活描寫得細(xì)致入微，極力塑造華人的模范族裔形象，同時(shí)也為美國(guó)讀者展現(xiàn)了一個(gè)自強(qiáng)、自立、勤奮、勇敢，不向命運(yùn)低頭，在逆境中把握機(jī)會(huì)努力前行的華裔婦女人物。黃玉雪回憶說:“盡管受到歧視，我從來都沒有放棄自己的信念，正是由于種族歧視的存在，我的決心更加堅(jiān)定了。”(《華女阿五》)為突出美國(guó)華裔模范族裔的形象，黃玉雪在書中贊揚(yáng)了幫助華人改變生活困境，樂于奉獻(xiàn)的美國(guó)白人。在回憶起大學(xué)生活的時(shí)候，黃玉雪寫道:“她看到了真理的光芒，那就是，無(wú)論哪個(gè)種族，凡是品德高尚的人，都會(huì)謙遜而真誠(chéng)地幫助他人，而不以恩人自居。”(《華女阿五》)

黃玉雪的人生經(jīng)歷說明，隨著美國(guó)社會(huì)環(huán)境的改變以及民族“熔爐”思想的導(dǎo)向，少數(shù)族裔婦女開始獲得平等與尊重。雖然偏見與歧視仍舊存在，但美國(guó)文化已經(jīng)開始接受華裔為其組成部分，愿意與華裔交朋友、作鄰居，到家中做客。在黃玉雪身上，既可以看到中國(guó)婦女的溫順、善良、勤奮，又可見美國(guó)婦女要求平等、受尊重、受教育的權(quán)利。利用自己獨(dú)特的族裔身份與美國(guó)社會(huì)開始倡導(dǎo)并接納多元文化共存的有利契機(jī)，黃玉雪創(chuàng)造的華女阿五是“模范族裔”中自強(qiáng)不息的新華裔婦女形象。女作家李金蘭繼承了黃玉雪的自傳小說寫作風(fēng)格，極力宣傳中國(guó)燦爛悠久的文化和瓷器、玉器的精美獨(dú)特之處，試圖在20世紀(jì)美國(guó)唐人街建造一個(gè)理想的中國(guó)文化之都。以黃玉雪、李金蘭為代表的這一時(shí)期的美國(guó)華裔女作家，憑借自己的華裔身份，有力地契合中美文化，創(chuàng)建一種全新的華裔人物形象改進(jìn)了以往程式化的華人固定形象。與早期華裔作家旨在著實(shí)描述第一代華裔所遭受的悲慘遭遇不同，她們更著重刻畫的是有血有肉的，能夠吸取中華傳統(tǒng)文化并與美國(guó)價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，積極奮進(jìn)努力實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的一代新移民形象。

三

20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)爆發(fā)了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)后，一系列其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)接連趁勢(shì)而起，如反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)等，美國(guó)社會(huì)少數(shù)族裔群體和邊緣人群在美國(guó)社會(huì)這個(gè)舞臺(tái)聚合，發(fā)出他們沉悶已久的聲音，說出各自的話語(yǔ)。正是這段時(shí)期爭(zhēng)取各種平等權(quán)利的社會(huì)活動(dòng)風(fēng)起云涌，社會(huì)思想起伏跌宕，社會(huì)亞文化群體紛紛群起反抗，才被人們看作是多元文化主義的濫觴時(shí)代。民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)和其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌增強(qiáng)了少數(shù)族裔群體爭(zhēng)取平等權(quán)利的意識(shí)，進(jìn)而為20世紀(jì)80年代多元文化主義的興起營(yíng)造了社會(huì)氛圍。隨著大學(xué)生人數(shù)的成倍增加和亞裔、拉丁裔人口的迅速增長(zhǎng)，多元文化主義以勢(shì)不可擋的氣勢(shì)成為社會(huì)主流文化思潮。美國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出多元化、多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，一種異于“熔爐”文化的“馬賽克”文化引領(lǐng)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。多元文化主義“最顯著的表現(xiàn)就是身份，一種經(jīng)個(gè)人內(nèi)化了的，而被有共同的身份地位或經(jīng)歷結(jié)合在一起的人們所共同擁有的心理和政治上的傾向性”(Phillip and Kozaitis 50)。直射到美國(guó)華裔女性文學(xué)，一批優(yōu)秀華裔女作家脫穎而出，呈現(xiàn)給讀者的作品令人瞠目結(jié)舌。作品的主題及敘事手法都較以前有極大突破，反映出和時(shí)代合拍的、應(yīng)和多元文化因素并存的時(shí)代要求。

湯亭亭是當(dāng)代杰出的華裔女作家，她的代表作《女勇士》被譽(yù)為“充滿幻想的自傳”，既有豐富的文學(xué)韻味又極具社會(huì)意義，勾勒出一副華人現(xiàn)實(shí)生活與美國(guó)夢(mèng)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的圖畫，出版后引發(fā)美國(guó)社會(huì)各界關(guān)注。小說刻畫的叛逆的女兒和固執(zhí)的母親之間的抗衡與和解貫穿小說始終，每一章節(jié)都著力刻畫一位有著不同命運(yùn)、擔(dān)負(fù)不同歷史使命的女性。“無(wú)名姑姑”講述了一個(gè)舊中國(guó)婦女與人通奸后抱著剛出生的女兒跳井自殺的故事。“白虎山學(xué)道”講述的是花木蘭替父從軍，英勇殺敵的故事。“鄉(xiāng)村醫(yī)生”講的是女主人公的母親在中國(guó)和美國(guó)艱辛的奮斗歷程。“西宮門外”則是女主人公的姨媽到美國(guó)尋找丈夫而后被拋棄，難以接受現(xiàn)實(shí)瘋癲而死的悲慘人生。“羌笛野曲”講述蔡琰困于異國(guó)他鄉(xiāng)，歷經(jīng)磨難，最后以《胡笳十八拍》增強(qiáng)了不同民族之間的溝通與融合。通過不同故事的主題展現(xiàn)，作者描述了生活在東西方文化夾縫中的婦女是如何尋求并實(shí)現(xiàn)文化身份的艱辛歷程。《女勇士》里有大量有關(guān)“瘋女人”和“口述的故事”，塑造了美國(guó)文學(xué)全新的女性形象。在東西方文學(xué)中，“瘋女人”都是一個(gè)鮮為人知的人物原型，但湯亭亭賦予了這個(gè)人物全新的含意，如“無(wú)名女人”抱著新生女兒跳井自殺的故事。“無(wú)名女人”是“墮落女人”的原型，最終選擇跳井自殺是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德的批判。“無(wú)名女人”跳入家中的水井將自己變成一個(gè)淹死鬼，一個(gè)復(fù)仇者，死后纏著所有曾經(jīng)傷害過她的人。湯亭亭講述了中國(guó)傳統(tǒng)迷信的說法:溺水的女鬼會(huì)從水中突然冒出，拖住仇人將其淹死以復(fù)仇。這種傳統(tǒng)封建倫理道德下的犧牲品轉(zhuǎn)變?yōu)楂@勝的女英雄，湯亭亭筆下的“墮落女人”原型巧妙地變成了挑戰(zhàn)命運(yùn)的女勇士，有力地鼓舞了女性爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)。《女勇士》中的文學(xué)意象極為復(fù)雜、微妙。如在“白虎上學(xué)道”一章中，作者將幻想、神話、歷史融合在一起。在卜辭中，占卜者用“白虎”指代西方，湯亭亭將本章名為“白虎”是暗指她所創(chuàng)作的花木蘭的故事并非完全來自于中國(guó)傳說，是結(jié)合東西文化“被美國(guó)文化改造”了的中國(guó)神話故事。湯亭亭不僅為“無(wú)名女人”贏得了話語(yǔ)權(quán)，而且把女子樹立為道德楷模，成為沖鋒陷陣、無(wú)往不勝的女勇士、女英雄。通過對(duì)不同女性人物原型的刻畫，湯亭亭試圖一改華裔婦女在美國(guó)社會(huì)中刻板、被扭曲的形象，用強(qiáng)有力的事實(shí)抨擊了美國(guó)社會(huì)種族歧視制度。

20世紀(jì)90年代新生代華裔女作家伍慧明的處女作《骨》(Bone，1993)敘述了舊金山唐人街的一個(gè)家庭故事，通過這個(gè)家族的歷史，作者揭示了一段被有意掩蓋和忽視的美國(guó)歷史。作者直接以“骨”(Bone)一詞為小說命名，“這種徑直追溯到先人遺骨的歸宿、借回顧歷史而對(duì)幾代人命運(yùn)所作的探究，無(wú)異于美國(guó)華裔對(duì)自身處境所發(fā)出的天問”(陸薇)。《骨》中的梁家三姐妹命運(yùn)各異，老大萊拉不顧父母的反對(duì)，與男友同居四五年后在紐約悄悄地舉行婚禮，令母親大發(fā)雷霆。二女兒安娜為了愛情犧牲了自己年輕的生命。安娜與家庭生意的合伙人魯克的兒子相愛，父母本不反對(duì)，但最后魯克騙走了梁家的全部財(cái)產(chǎn)，致使兩家關(guān)系破裂，安娜和男友的關(guān)系也因此遭到父母的反對(duì)。乖巧的安娜既不愿違背父母的意愿，又不愿放棄自己的愛人，選擇了墜樓自殺。小女兒尼娜是三姐妹中最美國(guó)化的一個(gè)，獨(dú)自一人只身去了紐約謀生，當(dāng)上空中小姐和導(dǎo)游。在愛情和婚姻的態(tài)度上比姐姐開放，不停地?fù)Q男朋友，未婚同居、墮胎，被父母責(zé)備、痛斥。小說中母女、父女之間的沖突既是中美兩種異質(zhì)文化的碰撞，也是唐人街文化生態(tài)環(huán)境的映射。“安娜個(gè)人的悲劇背后，是華人移民家庭悲劇，家庭的悲劇隱含的是華人一個(gè)半世紀(jì)以來在異國(guó)土地上奮斗、掙扎、失敗、幻滅的民族史。”

美國(guó)華裔女作家多半具有雙重文化身份和多維度視野，她們架起東西方文化溝通與交流的橋梁，融合了中美文化的矛盾與沖突。以多元文化主義為切入點(diǎn)，融后現(xiàn)代的方法策略，如結(jié)構(gòu)，模仿等，運(yùn)用含蓄的對(duì)抗敘事技巧戲仿、解構(gòu)、糾正西方人眼中被刻板了的、歪曲的、程式化了的東方女性形象，對(duì)種族主義、殖民主義進(jìn)行有力抵抗與消解，進(jìn)而消除主流文化和思想的專制性。歷經(jīng)幾代華裔女作家的不懈努力，她們用親身體驗(yàn)與經(jīng)歷贏得了原本屬于自己的話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)了自我身份的重構(gòu)。她們的作品讓讀者了解了華裔女性被隱藏、被剝奪的權(quán)利和被遺忘的悲痛歷史以及背后的政治文化霸權(quán)。

［1］ 郭繼德.美國(guó)文學(xué)研究［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2006:34-36.

［2］ 尹曉煌.美國(guó)華裔文學(xué)史［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2006:21-24.

［3］ 王恩銘.也談美國(guó)多元文化主義［J］.國(guó)際觀察，2005(4):10-14.