當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升途徑探析

韓大猛

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030)

當(dāng)前，我國高等教育無論是在規(guī)模上還是在教育質(zhì)量及教學(xué)成果方面均取得了巨大成就。然而，在這種教育大繁榮之下卻隱藏著一個(gè)不容樂觀的現(xiàn)狀——當(dāng)代大學(xué)生思想道德的缺失危機(jī)。長久以來，“品學(xué)兼優(yōu)”是大家努力追求的目標(biāo)以及衡量成才的標(biāo)準(zhǔn)。然而，目前很多高校在教學(xué)中均存在同樣的錯(cuò)誤傾向——重在對(duì)學(xué)生的“智育”教育反而輕視對(duì)學(xué)生“德性”培養(yǎng)。近幾年，大學(xué)生道德“越軌”行為事件，充分說明當(dāng)前大學(xué)生的道德缺失已非個(gè)案。所以，當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)問題是一個(gè)深層的教育機(jī)制問題。怎樣面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)缺失危機(jī)，已經(jīng)成為目前我國高等教育從業(yè)者面臨的一個(gè)刻不容緩及亟待解決的時(shí)代性難題。因此，本文從強(qiáng)化“兩課”教育和傳統(tǒng)文化教育、開展感恩教育、注重社會(huì)實(shí)踐等三個(gè)方面，提出解決當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)問題的相關(guān)對(duì)策及建議。

一、弘揚(yáng)民族精神，深化傳統(tǒng)文化教育

2004年8月中共中央國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確要求加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育務(wù)必“以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育。引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。堅(jiān)持知行統(tǒng)一，積極開展道德實(shí)踐活動(dòng)，把道德實(shí)踐活動(dòng)融入大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中?！比绾位猱?dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)危機(jī)，重塑其思想道德素質(zhì)新面貌，是當(dāng)前各高校思想政治教育工作者所肩負(fù)的崇高任務(wù)。

(一)強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的馬克思主義理想信仰教育

精神信仰是一個(gè)人的心靈支柱，是一個(gè)生命之所以存在的根源。有學(xué)者指出:“一個(gè)沒有信仰和理想的個(gè)人，猶如一個(gè)沒有靈魂的肉體，其生命是缺少意義的。而一個(gè)民族失去了信仰和理想，僅以吃飯穿衣等物質(zhì)生存條件為目標(biāo)，則會(huì)變得十分可怕”。一個(gè)沒有精神信仰的人無論在學(xué)習(xí)還是在生活上必然是一個(gè)沒有追求的人。

一直以來，高?！皟烧n”教學(xué)效果普遍不理想，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣。原因何在?我們強(qiáng)調(diào)要求“兩課”教學(xué)要讓學(xué)生入耳、入腦，其實(shí)，最關(guān)鍵的是如何讓學(xué)生從心理上接受馬克思主義，要讓學(xué)生用心去了解體會(huì)馬克思主義的內(nèi)容和精髓。就其宏觀層面來說，馬克思主義是對(duì)我國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。但是，對(duì)于日常生活中的個(gè)人，馬克思主義其“指導(dǎo)”功能如何體現(xiàn)，能否在“物欲橫流”的世界中起到精神慰藉之作用，還需要思想教育工作者做進(jìn)一步的研究和開發(fā)。必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科的結(jié)構(gòu)建設(shè)，完善其學(xué)科內(nèi)容體系，開發(fā)其能夠觸及人的內(nèi)在心靈結(jié)構(gòu)的深層運(yùn)作機(jī)制，使其能夠最終重塑人的“靈魂”，提升人的精神境界。

(二)結(jié)合中國傳統(tǒng)文化充實(shí)思想道德教育內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化中歷來重視思想道德教育和德行培養(yǎng)。以儒家的孔子為例，孔子提出了一整套“做人”的道理。(1)重視人的全面發(fā)展。子曰:“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)即詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人事業(yè)的成功。其著眼點(diǎn)在于教育應(yīng)培養(yǎng)出學(xué)生全面的人格，應(yīng)以詩教來“入手”、以禮教來“立”、以樂教來“成人”?？鬃尤姘l(fā)展的教育理論對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生全面健康的人格可謂具有啟迪意義。(2)重義輕利的道德觀。孔子認(rèn)為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該重義而輕利。子曰“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)?？鬃铀J(rèn)為個(gè)人欲望應(yīng)當(dāng)服從道義，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾時(shí)，他并不是一概而論的蔑視富貴，只是蔑視不合道義的富貴。子曰:“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)。他主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“見得思義”(《論語·季氏》)，切不可做“見利忘義”之徒。(3)重視自我修養(yǎng)的提升。孔子認(rèn)為提升自我修養(yǎng)的教育原則和方法是“自省自克”。子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁，行有余力，則以學(xué)文。”(《論語·學(xué)而》)他認(rèn)為個(gè)人的言行和品德是做學(xué)問的基礎(chǔ)，只有在此基礎(chǔ)之上且“德行”過硬的人，才得以有繼續(xù)學(xué)習(xí)的資格。他要求學(xué)生要經(jīng)常“反求諸己”。他說:“君子求諸己，小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，并常從反面激勵(lì)“吾未見能見其過而內(nèi)訟者也”(《論語·公冶長》)，希望學(xué)生能夠自己克服困難并迎難而上?？鬃舆€主張“克己復(fù)禮為仁”，要求每個(gè)人都能夠控制自己過分的要求和欲望，而去遵守當(dāng)時(shí)的社會(huì)行為規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)人都能“克己復(fù)禮”，那么社會(huì)就可以達(dá)到“仁”制社會(huì)。將上述孔子教育等傳統(tǒng)文化與思想道德教育內(nèi)容相結(jié)合，將會(huì)更好地為當(dāng)代大學(xué)生解決諸如心理人格不健全、誠信缺失等等思想上的困惑。

二、融恩于心，化感于行——倡導(dǎo)感恩教育

“十七”大報(bào)告明確提出，我國的教育要堅(jiān)持育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高高等教育質(zhì)量。因此，在大學(xué)教學(xué)中，特別是在“兩課”的教學(xué)過程中，我們教育工作者應(yīng)通過開展豐富多彩的感恩教育，把知恩、感恩、報(bào)恩的思想融入每個(gè)學(xué)生的觀念中去，引導(dǎo)他們對(duì)自身成長歷程進(jìn)行思考，教育他們形成正確的知恩、感恩觀念，進(jìn)而培養(yǎng)他們對(duì)家庭對(duì)社會(huì)形成報(bào)恩觀。感恩并非與生俱來的天性，所以，要通過不斷地溝通來幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中更多美好而又善良的事物，從而讓他們形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任，進(jìn)而促使其外化為具體的感恩行為。例如:在課堂上列舉日常生活中的一些事例來讓大家明白“要感恩先感謝”。讓學(xué)生為自己算一筆感恩賬，將自己一年的學(xué)雜費(fèi)和生活費(fèi)加在一起，再把父母一年的收入算一算，將二者進(jìn)行比較。再算算每個(gè)學(xué)生在十多年求學(xué)階段的大概開銷，以及每個(gè)家庭為子女的付出，談?wù)劯髯缘母惺堋Ｗ詈?，倡議學(xué)生們以此為中心給父母寫一篇感恩信，以感謝父母的養(yǎng)育教育之恩。倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中開展“謝謝”活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)身邊的每個(gè)人習(xí)慣說聲謝謝，這樣不僅提高學(xué)生自身的形象和素質(zhì)，同時(shí)還可以造就良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和校園文化氛圍。通過開展感恩活動(dòng)，不但能夠激發(fā)學(xué)生沉寂的感恩之心，還能讓學(xué)生時(shí)刻用感恩的心情去表達(dá)感情，處處為他人、為社會(huì)、為國家著想。通過開展感恩活動(dòng)，能讓學(xué)生自覺地知恩報(bào)恩，同時(shí)還會(huì)摒棄社會(huì)上那些“恩將仇報(bào)”或“知恩不報(bào)”的不良行為，對(duì)提升大學(xué)生的思想道德水平，促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)氣具有積極的意義。培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，是大學(xué)思想道德素質(zhì)教育的重要組成部分，也是學(xué)校踐行社會(huì)主義榮辱觀的必由之路。因此，只要不斷開展感恩教育活動(dòng)，才會(huì)真正塑造出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，才會(huì)真正培養(yǎng)出以國家利益和民族利益為重的學(xué)生，才會(huì)真正成為推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)步的中堅(jiān)力量。

三、實(shí)踐出真知——深化社會(huì)實(shí)踐教育

孔子曾說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！?《論語·學(xué)而》)很多人將這句話理解為溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)很重要。孔子實(shí)際是想表達(dá)，實(shí)踐中的“習(xí)”重于學(xué)習(xí)中的“習(xí)”。也就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，只有將理論上的知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)真正地有收獲繼而達(dá)到“悅”的效果。中國革命的規(guī)律告訴我們實(shí)踐出真知，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，必須注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，遠(yuǎn)離社會(huì)這個(gè)大課堂將無法培養(yǎng)出真正的“人才”。在學(xué)校的日常生活和學(xué)習(xí)中，學(xué)校應(yīng)多組織一些社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)或志愿者服務(wù)活動(dòng)。為學(xué)生提供更多了解社會(huì)、接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，從自身的角度為學(xué)生講解改革開放30年來，社會(huì)上翻天覆地的變化，從而增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、使命感，珍惜我們今天來之不易的經(jīng)濟(jì)繁榮，國家安定的大好局面。進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生為社會(huì)為國家努力學(xué)習(xí)的積極性。讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在參與中貢獻(xiàn)，真正地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)的重要性，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)努力學(xué)習(xí)的熱情，讓其自覺地在學(xué)習(xí)實(shí)踐中快樂成長，不斷提高自己的思想道德素質(zhì)。

總之，學(xué)生是國家前途和民族命運(yùn)希望之所在。因此，只有注重大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的提升，才能使其不斷改進(jìn)和自我完善，才能讓當(dāng)代大學(xué)生真正地勝任新時(shí)代的新要求，真正成為新時(shí)代的主人。

［1］ 李向平.信仰但不認(rèn)同［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010:2.

［2］ 王云五.論語［M］.重慶:重慶出版社，2009:1.

［3］ 林永紅.借鑒孔子人格教育理論提高大學(xué)生道德素質(zhì)［J］.長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(12):4-6.

［4］ 萬平.倡孝感恩教育視域下的大學(xué)生道德素質(zhì)提升研究［J］.船山學(xué)刊，2010(2):6-8.