嘎老與古代侗族社會

喬 馨

（1．東北師范大學 教育科學學院，吉林 長春130024；2．東北師范大學 音樂學院，吉林 長春130024）

嘎老與古代侗族社會

喬 馨1，2

（1．東北師范大學 教育科學學院，吉林 長春130024；2．東北師范大學 音樂學院，吉林 長春130024）

侗族嗄老“以歌代文”的表達方式已超越音樂學意義，其成長與侗族社會歷史發展密切相關。嗄老敘事對侗人先民有著清晰的表述，其音樂本體中羽調式的母系文化底蘊折射出古代侗人的審美情趣與日常生活，嗄老的音樂構成與侗人的基本社會組織形態相暗合。嘎老為理解文化樣態與社會歷史之間的內在關聯有著重要意義。

嘎老；古代；侗族；社會

“嘎老”系侗語發音，是侗族民間廣為流行的歌班演唱的多聲歌的模式，外部族群也有稱之為“侗族大歌”。嘎老作為古老的文化傳承模式，是侗族文化最具典型的代表。其“以歌代文”的表達方式已遠遠超越單純的音樂學意義，其自身成長與侗族社會歷史發展密切相關，成為與鄉土社會傳統文化水乳交融、共生共長的文化因子。本文擬就嘎老與古代侗族社會關聯略做探討，以期對人們認識侗族嘎老文化樣態的歷史性和社會性有所裨益。

一、嘎老敘事中的侗人先民

嘎老種類繁多，根據民間習慣，一般可分為嘎所［kgal soh聲音大歌］、嘎嘛［kgal mas柔聲大歌］、嘎想［kgal xangc倫理大歌］、嘎節木［kgal jibl敘事大歌］四大類［1］。其中，“嘎節木”為“敘事大歌”，其內容大多涉及侗人的源起，是對侗族歷史的敘述與傳承。

關于侗族的淵源說法頗多，學界表述不一。而根據嘎老為我們呈現的唱詞，則表明侗族先民并非土著，而是從其他地方遷徙而來的。流傳甚廣的《祭代祖宗歌》和《祖宗遷徙歌》兩首敘事歌，即表明侗族祖先系外來人遷徙而來。其中遷徙過程因分支、族群各有不同，情況較為復雜。大致可分為“和平”說與“血腥”說。“和平”說中主要是體現了中央政權對少數民族地區的管理引發的漢人與其族群融合的過程。據考證，古代侗族先民的地域大致在嶺南屬地（即今天的廣東、廣西一帶）［2］。在唐朝年間，封建的李氏政權統治者就對嶺南地區實行管制。《舊唐書·地理志》載：“……經略軍，在廣州城內，管兵五千四百人。清海軍，在恩州城內，管兵二千人。桂管經略使治桂州，管兵千人。容管經略使，治容州，管兵千一百人。安南經略使，治安南都護府，即交州，管兵四千二百人。邕管經略使，管兵七百人。”［3］卷四十二，《地理志一》另外，史料也有記載，貞觀十二年（638）李弘節開“夷僚”，置“古州樂興郡”［4］卷四十三上，《地理志七上》。樂興為樂山、古州、樂興三縣，即為今貴州從江、榕江與黎平部分地區。其開發“夷僚”，建立州郡，必然會派遣大批兵馬，這部分人與當地人共同生活，“受其染，學其言，易其服，從其俗”①，通婚并侗化，遂成為日后侗人的祖先。另外，廣泛盛行的侗人“江西說”也進一步表明古代中央政權對少數民族的開發，促成與當地人通婚并逐漸侗化，進而成為侗人先民。明朝時期為了加強少數民族侗族地區統治，朱元璋實行“撥軍下屯，撥民下寨”政策，并派遣一些“隨軍有功者”充任侗區土官，這些長官和屯民大多屬江西吉安的漢人。清光緒《黎平府志》記載，當時有正副長官15人，江西籍者13人，而江西籍中吉安府太和縣者11人。這些江西漢人與侗族通婚并逐漸侗化，因而才有了先民來自江西之說［5］。嗄老敘事中對此有過描述，流傳在黎平一帶的嗄老《祖先落寨歌》中有：“我們的祖先本姓楊，住在江西太和縣……我們的祖先去算命，說是搬遷才吉祥……。”①參見《南風》，1981年第1期。可見，外來人與當地人融合、同化后的族群被認為是侗人先民無論在嘎老或史料記載中都相互得到了印證。

相對于和平說較為血腥的觀點是“梧州”說。其認為侗族先民來自廣西梧州一帶。至于“梧州說”的史料也有據可查。明代顧炎武著的《天下郡國利病書·廣西》曰：“蒼梧縣②今廣西省梧州市蒼梧縣。猺（瑤）狪（侗）③明朝時對侗族的他稱。，七山、大雍、平田、右磊……”［6］第三十冊，《廣西·猺狪》；清雍正時期的《廣西通志·諸蠻》亦曰：“（南宋）高宗紹興時，安撫使呂愿中誘降諸蠻，狑（伶）、狼（俍）、獠（僚）、狪（侗）之屬三十一種，得州二十七，縣一百二十五，砦四十、峒一百七十九”［7］卷九十四，《諸蠻·歷朝馭蠻》，并明確指出“梧（州）潯（州）多狑（伶）、狪（侗）。”［7］卷九十二，《諸蠻》由此可見，古時梧州一帶就有侗族先民聚居其中，且人口眾多，分布較廣。祖先來自梧州之說并不是無稽之談。流傳在黎平、從江、榕江等南侗地區的古歌《祭代祖宗歌》，對祖先居住的地方稱為Gaeml Jeme，意為“山里的巖洞。”可見，侗人在唐宋之際對自己的特定區域已有明確統一的稱謂，其共同地域遍及今黔、湘、桂三省，與今天侗族的分布區域大抵一致。《祖宗遷徙歌》的唱詞對先民問題以及遷徙的原因也有直接的表述：“我們祖宗原來住江下，尼究（指今廣西梧州）、演究依山傍水美如畫，因為跟那李家不和氣，只好攜兒帶女含恨離開家……”［8］遷徙的直接原因不是自然災害，而是不可調和的民族矛盾，即與“李家不和氣”。所謂的“李家”應為唐王朝的李氏政權，這種說法應該符合當時的社會實際。自唐代起，中央政權在少數民族地區設立羈縻州，對少數民族進行統治。隨著社會矛盾、民族矛盾的激化，社會動蕩不安。如唐肅宗李享執政期間（756—761），嶺南西原蠻（指今天的兩廣少數民族）諸洞主相繼稱王，互為聯結，勢約20萬眾，“跨壤連州，志如梟獍，風號雨嘯，心等豺狼，仍欲先破嶺南，后圖嶺北”［9］卷三七七，《兵部奏桂州破西原》。為此，李氏王朝對其實行了血腥鎮壓。以梧州長史、鎮南副都護攝柳州刺史張維南統兵，“率勸首領，統茲軍政，萬夫齊進”，同象州刺史成匝、柳州刺史沖州，“戰手（斬首）共一萬人”。又有梧州刺史李抗、梧州長史秦匡朝等協其鎮壓，“戰手共成二十萬眾”，影響甚廣。元和初年，“（竇群）在黔中屬大水壞其城郭，復筑其城，征督溪洞諸蠻，程作頗急，于是，辰、錦生蠻乘險作亂，群討之不能定”［3］卷一五五，《竇群傳》。總之，隨著社會矛盾和民族矛盾日益激化，社會動蕩不安，各族人民為避免戰亂，紛紛外逃時常發生。因此，有一部分古代侗族先民溯江而上，逃到今日湘、黔、桂邊境安家落戶，并成為現在侗人的祖先。

以上可見，無論何種說法，不可單一作為侗人先民的解釋，只有將外來說與遷徙說相融，才可作為對侗人先祖較為清晰完整的表述。

二、嘎老本體構成與侗人的母性社會

嘎老有著悠久的歷史，伴隨著族群文化的形成與社會發展而代代相傳，其音樂本體早已沉淀下豐富的文化底蘊，凝結著社會與文化相溶的印刻表征，成為文化傳承的聚合體。而嘎老音樂本體中羽調式的母系文化底蘊，折射出古代侗人審美情趣與日常生活。

中國音樂的調式構成為五聲調式：宮、商、角、徵、羽。侗族嘎老曲調全部建立在五聲音階的羽調式上。對于羽調式的色彩，古人曾做過多次描述。清人祝鳳喈《與古齋琴譜補義》曰：“宮音，和平雄厚，莊重寬宏。商音，慷壯哀欝，慘憮健捷。角音，圓長通澈，廉直溫恭。徵音，婉愉流利，雅麗柔順。羽音，高潔澄凈，淡蕩清邈。”［10］西漢韓嬰在其《韓詩外傳》中還指出不同的調式對人會產生不同的影響，實際上也體現了調式不同的音樂色彩。“聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而愛仁；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭敬而好禮。”［11］通過上述描述可知，羽調式是五大調式中最具抒情性質的調式，其中所蘊含的柔和與淡雅，給人以順暢、含蓄之感。

羽調式在嘎老中的廣泛運用，是侗族人文化選擇的最終結果，它是與其獨有的總體文化氣質一脈相承的。侗族文化氣質歸結起來就是具有溫和性質的“母性”文化。這種“母性”文化表現出對自然生命熱愛的本能流露，體貼、寬容、愛憐的情感直抒，以及用生命文化來取代物質文化的意識形態等。影響這一母性文化形成的因素是多方面的，其中宗教信仰和生存狀態是主要的內在因素。

侗族是一個崇拜女性先祖的民族，在侗人信奉的眾神當中，用侗語稱呼者大都為女性，如“薩對”﹙山坳奶奶﹚、“薩高降”﹙床頭奶奶﹚，甚至漢語中的“雷公”在侗族則稱之為“雷婆”。足見女性在侗人社會的地位。尤其崇拜女性始祖“薩歲”，祭祀“薩歲”。女神是民眾最突出、最久遠、最普遍的宗教儀式活動。

“薩歲”［sax sis］亦稱“薩瑪”［sax mags］，意為最大的祖母或奶奶，是侗族地區共同的祖先神靈化身。女神在人們的心目中既美麗又崇高。人們普遍認為她的英靈神通廣大，能主宰一切，既可以驅邪禳災，保寨安民，又可以保佑人畜平安、五谷豐登［12］。嘎老敘事大歌《嘎薩》［13］36［kgal sax］，表達了人們對“薩歲”的贊美崇敬之情：“……祖母英靈上青天，我們日夜都懷念。她品德正美容顏，她世世代代活在我們中間。從此村村寨寨得太平，五谷豐登好光景。雞鴨成群處處歡，金銀財寶全靠她保佑。人人快活得安寧，祖母祖母你莫走，年年月月保佑我們得太平。”［12］97在侗鄉（尤其是侗族南部方言區），幾乎村村寨寨都設有她的神壇，稱為“薩壇”。如巖洞村的四洲寨薩壇，位于上爪寨，是供上爪寨和下爪寨的村民共同使用的。這座神壇占地約一丈見方，從外形上看類似廟宇。壇頂為三層六角尖頂結構，壇身是由木板鏤空窗格封閉而成。逢年過節，人們虔誠地來到薩壇簽上香祭拜，祈求女神保佑平安。“薩”是女性原型的化身，是萬物的母親和主宰，具有美麗、慈愛、溫馨、寬厚等多種柔性特征。這種柔性特征的原生型宗教形式，既發揮著本身應有的功效，又影響著個體性情的取向，并經由嘎老等其他方式展現出來。

古代侗族聚居區域崇山峻嶺，峰巒綿延，長期處于自給自足的生存狀態。陸游在《老學庵筆記》中寫道，侗人“皆焚山而耕，所種粟豆而已。食不足則獵野獸，至燒龜蛇啖之。”［14］卷四正是侗人在長期生產、生活中對自然生態環境以及人與自然之間關系的樸素認識的基礎上，形成了以母系社會突顯為標志的原生型宗教信仰方式，在嘎老文化中這一獨特的母性文化氣質得以彰顯。這種封閉式的生產生活方式，使侗族社會長期處于相對凝固、靜止的狀態，潛移默化地形成民眾內斂、溫和的性格特征，其情感表達上向平和溫柔傾斜。侗族嘎老正是以這種“母性”文化氣質為依托，選擇了含蓄柔美的羽調式作為色彩主題，盡顯本民族的文化性格和氣質。

三、嘎老結構組成與侗族社會

嘎老的結構組成同侗族傳統社會構成呈現著清晰的“形似”性。一首嘎老完整演示，要由幾段、幾十段甚至百段以上組合而成，各段內部均由“起頓”、“更奪”、“拉或”依序連接而成，而其內部又細分為各種樂句。嘎老段落長短不一，但各段結構均按固定排序依次組成：“起頓”表示一段歌曲正式起唱，由固定領唱者單獨演唱，領者通常為歌班的演唱能者和記憶高手，在歌班群體中擔任重要角色；“更奪”是歌曲的主體部分，也是全體成員共同演唱部分，偶爾會有一個高音歌手分聲部支聲變唱；“拉或”則是由襯詞構成的結束部分，通常要分配不同演唱角色完成，1—2名高音歌手唱高聲部，其余歌手共同完成低聲部。整體而言，嘎老結構既龐大又嚴謹，依據一定的規則進行著，且由上至下層層包含，級級擴展，顯示出梯狀對稱平衡的結構分配原則。可見，嘎老音樂結構總是按照固定次序進行著，且演唱角色分工明確，每個角色在明晰自己位置的同時，認同其他角色地位，從而形成錯落有致、井然有序的結構樣態。

嘎老結構組成與侗族傳統社會構成形態相暗合。侗族生存空間多為黔、湘、桂交界的崇山峻嶺間的溪峒之地，交通閉阻、人煙稀疏。雖納入歷代中央王朝行政管理區劃，但“山高皇帝遠”使得中央政權對其無法發揮有效的治理和控制職能。在這種特定歷史背景下，侗民族為維護群體社會秩序，保障社會機制正常運轉，自發結成系統完整的社會群體組織。侗族社會組織結構的最高層次為“款”組織。侗款組織歷史悠久，宋代史書有載，侗族地區“自唐以來內附，分析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為洞”［15］。明清兩代，侗款組織始終是侗族地區社會組織的基本形式，是一種民間自治和自衛的地域性組織機構，由小款、中款、大款三個層面構成。小款是由鄰近的幾個或十幾個村寨構成；中款是由臨近若干個小款組合而成，往往是一個較大的區域范圍；大款也叫“擴大款”，包括所有的小款和中款。各類款組織的首領稱為“款首”，一般由有關村寨的頭人推選。《貴州圖經新志》記載，侗人“性狠不馴，有所爭不知訟理，惟宰生聚眾，推年長為眾所服者，謂之鄉公，以講和。”［16］卷七，《貴州黎平府志·風俗》各款內部的規章約法稱為款約或約法款，它是款首們處理糾紛的依據，也是維護社會治安，強化道德的習慣法規。“款”組織之下是按自然地理條件宜居一處的“村寨”，村寨聚居的人口規模有大有小，所覆蓋的地域面積也不盡相同。這種村寨在宅居分布上比較規整，通常按姓氏宗族或世系群分片居住，因此不同的世系群或宗姓族姓在居住空間上涇渭分明，一目了然。“村寨”之下就是按父系血緣紐帶組成的“補拉”（房族）宗族組織。“補拉”，侗語稱為“bux ladx”意為“父親與兒子”，漢語轉譯為“房族”。“補拉”組織以父系血緣關系為基礎，成員相傳有一個共同的“補”（祖父、曾祖、高祖），相互之間便具有同姓同宗的近親血緣關系［17］。“補拉”之下是構成社會組織細胞的個體家庭。由此可見，侗族傳統社會組織結構系統脈絡清楚，層次分明，按血緣和地域的親疏關系由近而遠，層層結盟，構成了以血緣為核心，以地緣為紐帶的社會組織結構體系，它所體現出來的層次結構正好與嘎老結構形態不謀而合。

嘎老結構構成與侗族傳統社會構成所呈現的同構關系，蘊含著侗族群體向心內聚、階序分明的民族文化心理特質，成為異質同構關系內部穩定的運行法則。侗族傳統社會中，經濟結構單一、簡約，社會分工體系不完善，導致社會財富積累進度緩慢，財富和土地等經濟資源在社會成員之間分配相對比較均勻。作為古老的山地農耕民族，為了保障生存與種族的延續，一切活動總是以群體的方式進行，無處不滲透著厚重的向心內聚的群體性文化心理特質。集體協作、向心團結、相互依存的心理趨向，統一的組織形式和凝聚力的內在需要，促成了具有相關功能的各種文化因子的產生與發展，從而有效將社會個體的行為模式統一起來，達到整合社會秩序，穩定社會平衡的目的。個體家庭、“補拉”、村寨、“款”組織這種特殊的傳統社會結構，將社會成員聯結成不同層次疊加而成的組織體，是侗族社會穩定有序，安居樂業生活的保障基礎。其組合具有非常強的象征意義，寓意著整個社會就像一首嘎老音樂結構形態，必須以每個人的參與、配合和努力來完成它的和諧和正常運行。

侗族傳統社會封閉、保守，社會成員思想文化上承襲著祖先遺訓及老一輩經驗的刻板教誨，行為文化上自發形成基本禮儀和行為規范，恪守著明確的社會組織關系和井然的社會秩序，從而形成階序分明的文化心理趨向。這種文化心理特質通過文化事項清晰表達出來。嘎老音樂結構就是按照固定次序進行著，且演唱角色分工明確，每個角色在明晰自己位置的同時，認同其他角色地位，從而形成錯落有致、井然有序的結構樣態。在一次又一次的固定音樂結構循環演唱中，族人一再強調和加固著這種階序分明的心理認同感。所以嘎老音樂結構形態所表征的，是社會內部組織系統中人與人之間存在的明確的關系和井然的秩序，從而揭示了侗族人階序分明的文化心理之根本屬性。

可見，嘎老結構形態同侗族社會組織所顯示的同構關系，不僅僅是表面現象的近似，更是民族深層心理運演邏輯支配的結果。因為一個民族的深層心理運演邏輯，是該民族文化的原種質，也是形成異質同構關系的根本動因。

總之，嘎老文化承載著侗人的歷史發展、社會組織形態、民族性格養成等內容，其風格的形成是直接源于特定的侗族社會，并以自身獨特的符號化象征的方式表達出來。我們正是透過侗人的社會歷史發展進一步深入了解了嘎老文化，進而理解文化樣態與社會歷史之間相互映襯、彼此呼應的內在關聯。

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［17］廖君湘．侗族傳統社會過程與社會生活［M］．北京：民族出版社，2005：84．

Kgal Laox and Ancient Society of Dongzu

QIAO Xin1，2
（1．College of Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．College of Music，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

Kgal Laox of Dongzu which expresses the way with song has been exceeded muscial significance．It grows up with the socical development of Dongzu．The ballad of Kgal Laox expresses the origin of Dongzu．The basement of matriarchal culture which exists cultural noumenon reflects aesthetic sentiment and daily living of ancient Dongzu．The inner structure of Kgal Laox is consistent with the elementary social organization of Dongzu．Kgal Laox has great significance in understanding the relation between cultural pattern and social history．

Kgal；Ancient；the Society of Dongzu

K28

A

1001－6201（2012）03－0081－05

2011－12－20

吉林省社會科學基金項目（2009B062）；吉林省教育廳“十一五”社會科學研究2009年度基金項目。

喬馨（1972－），女，吉林長春人，東北師范大學教育科學學院博士后，東北師范大學音樂學院副教授，博士。

① 參見貴州省天柱縣《龍氏族譜》。

［責任編輯：趙 紅］