論馬克思人道主義的價(jià)值自覺(jué)

張 杰，胡海波

論馬克思人道主義的價(jià)值自覺(jué)

張 杰，胡海波

馬克思人道主義問(wèn)題雖然取得了豐碩的研究成果，但對(duì)這一問(wèn)題的研究仍需反思并找出更為真實(shí)的認(rèn)識(shí)路徑。如果我們不囿于流行的思考和分析，以人的價(jià)值本性及其自覺(jué)程度為視角就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思人道主義的自覺(jué)包含如下內(nèi)容：要求維護(hù)人類個(gè)體生命價(jià)值，要求轉(zhuǎn)變市民社會(huì)批判方向，要求超越國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)前提。這些內(nèi)容是研究馬克思人道主義首先要認(rèn)清的實(shí)質(zhì)，只有以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為指導(dǎo)才能把握其真實(shí)意境。

人道主義；價(jià)值自覺(jué)；實(shí)踐

在理論界的探討中，如何把握馬克思的人道主義經(jīng)常會(huì)引起沖突和對(duì)立，我們通過(guò)梳理可以發(fā)現(xiàn)這樣一些關(guān)鍵不足：我們往往一講到馬克思的思想就愿意強(qiáng)調(diào)變革性的一面和忽略繼承性的一面，而既克服又保留才是馬克思致思的一貫路向；傳統(tǒng)的思維方式追求體系一貫性的要求阻礙人們真切的理解馬克思主義和人道主義的真實(shí)關(guān)系；人們要么把馬克思主義歸結(jié)為人道主義，要么就完全否定馬克思主義和人道主義的關(guān)聯(lián)，甚至否定馬克思主義里面有“人”的地位。因此，我們嘗試從一個(gè)新的角度去把握馬克思的人道主義，即從人的價(jià)值本性出發(fā)去探索馬克思的人道主義達(dá)到了什么程度的自覺(jué)意識(shí)。

一、維護(hù)人類個(gè)體生命價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)

解讀馬克思的人道主義思想，需要還原他所生活的歷史時(shí)代對(duì)他的思想所產(chǎn)生的各種影響。哲學(xué)的使命絕不僅僅是解釋世界還是改造世界，這一光輝的論斷表明了一種理念、一種關(guān)懷和一種立場(chǎng)。可以這么說(shuō)，馬克思對(duì)于市民社會(huì)的批判和對(duì)于自由的追求，根本上就是要維護(hù)人類個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)［1］。馬克思在其成熟時(shí)期的第一部著作《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中明確地指出：“任何歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”［2］馬克思認(rèn)為要維護(hù)個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，就一定要推翻導(dǎo)致人被蔑視、侮辱和奴役的一切社會(huì)關(guān)系。這一觀念直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)期并沒(méi)有改變，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在提出了把握事物、事實(shí)和感性的時(shí)候既不能持抽象的感性存在觀點(diǎn)也不能持抽象的能動(dòng)觀點(diǎn)，而是應(yīng)該以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解和把握之后，在批評(píng)費(fèi)爾巴哈把人也理解成感性的存在而不是感性的活動(dòng)的同時(shí)指出，就實(shí)際上在起作用的意義上來(lái)說(shuō)，人不過(guò)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。為了能夠從現(xiàn)實(shí)的具體的人出發(fā)，去實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，就不能不從社會(huì)關(guān)系著手去解除對(duì)人的種種奴役和束縛，尋其根源就是私有財(cái)產(chǎn)及其私有制，正是這種社會(huì)關(guān)系制造了市民社會(huì)中人與物的分裂和對(duì)立，人所創(chuàng)造的財(cái)富失去了滿足人的生命需要的屬性變成壓抑控制人的力量，不僅摧殘了人的肉體，還導(dǎo)致人的個(gè)性的失卻，阻礙人的全面發(fā)展，只有徹底改變這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，人才能得到解放，才能獲得自由。如此等等的認(rèn)識(shí)能夠以理論的方式呈現(xiàn)出來(lái)，其初始動(dòng)力都是源自不同層級(jí)的價(jià)值自覺(jué)。

二、轉(zhuǎn)變市民社會(huì)批判方向的自覺(jué)意識(shí)

中世紀(jì)后期，隨著城市和市場(chǎng)的興起，現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)開(kāi)始形成。市民社會(huì)的出現(xiàn)培育了人們的權(quán)利意識(shí)，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的瓦解。但是，隨著市民階層的各種權(quán)利逐步豐富起來(lái)，在市民社會(huì)要求重新塑造政治國(guó)家的過(guò)程中，出現(xiàn)了更加深重的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市民社會(huì)在馬克思生活的時(shí)代究竟具有什么本質(zhì)，這種本質(zhì)如何給予了人們巨大的呼吸自由的空間，又如何的把人敗壞到成為奴隸，對(duì)于如此嚴(yán)重的問(wèn)題，馬克思做出了自己的回答。通過(guò)這種回答，市民社會(huì)不再是一個(gè)被給予的客觀現(xiàn)實(shí)，而是成為可以改善和增進(jìn)人的自由全面發(fā)展的批判的武器，這一偉大轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)馬克思實(shí)踐的人道主義的價(jià)值自覺(jué)。

黑格爾第一次以哲學(xué)的思辨揭示了作為理性之代表的國(guó)家與市民社會(huì)之間的矛盾，“市民社會(huì)是個(gè)人利益的產(chǎn)物，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)，同樣，市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)，并且是他們二者共同跟國(guó)家的最高觀點(diǎn)和制度沖突的舞臺(tái)。”［3］馬克思研究了在現(xiàn)代市民社會(huì)中的人既作為市民又作為公民而這雙重身份日益呈現(xiàn)出分離趨勢(shì)的政治異化現(xiàn)象，針對(duì)性地提出了人在市民社會(huì)中達(dá)到“政治解放”后應(yīng)追求更高的“人類解放”的要求。這種顛倒絕對(duì)不輕易做出的，費(fèi)爾巴哈的人道主義思想在其中起到了引導(dǎo)作用，最終還是靠馬克思自己形成的實(shí)踐的人道主義來(lái)完成的。費(fèi)爾巴哈的人道主義同樣也是一種價(jià)值自覺(jué)，他自覺(jué)到神的本質(zhì)其實(shí)不過(guò)是人的本質(zhì)，神的力量不過(guò)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、異化。他說(shuō)：“我們只要將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說(shuō)，只要將思辨哲學(xué)顛倒過(guò)來(lái)，就能得到毫無(wú)掩飾的、純粹的、顯明的真理。”［4］馬克思指出家庭和市民社會(huì)才是國(guó)家存在的方式，是他們通過(guò)自己的運(yùn)動(dòng)把自己變成國(guó)家，政治國(guó)家只有以家庭和市民社會(huì)為基礎(chǔ)才能夠存在。為了更深入地認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，馬克思反思整個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，他說(shuō)：“我們的時(shí)代即文明的時(shí)代，卻犯了一個(gè)相反的錯(cuò)誤。它使人的實(shí)物本質(zhì)，即某種僅僅是外在的、物質(zhì)的東西脫離了人，它不認(rèn)為人的內(nèi)容是人的真正現(xiàn)實(shí)。”［5］

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思回憶道：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們自身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”［6］可以看到，批判市民社會(huì)任務(wù)的提出和解決方式的確認(rèn)，既是馬克思實(shí)踐的人道主義自覺(jué)的客觀條件也是這一自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)影響，只有從實(shí)踐的人道主義價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，這一曲折探索的實(shí)際過(guò)程才能得到合理的解釋。社會(huì)的道路這一重大挑戰(zhàn)擺在了馬克思的面前，恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在馬克思的這個(gè)思想中繼時(shí)期起到了重要的借鑒作用。

受到恩格斯的啟發(fā)，馬克思開(kāi)始著手研究資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)時(shí)法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威薩伊說(shuō)：“如果構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的原則是從無(wú)可否認(rèn)的一般事實(shí)正確地推斷出來(lái)，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就建立在不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)上。”［7］馬克思揭示了以薩伊為代表的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽和局限：私有制是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不予論證的一個(gè)事實(shí)，但這個(gè)事實(shí)卻形成國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為只有說(shuō)明了私有制這個(gè)事實(shí)，才能根本上批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，也才能徹底解決社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。馬克思明白地指出用來(lái)交換的財(cái)富是生產(chǎn)者不需要的財(cái)富，這種財(cái)富是與生產(chǎn)者“異化”的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品只是用于交換就表明了人已經(jīng)使自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身分離了。通過(guò)薩伊馬克思認(rèn)識(shí)到了斯密學(xué)說(shuō)的經(jīng)典地位，但是馬克思在通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析中探求私有制的起源問(wèn)題時(shí)，轉(zhuǎn)向了對(duì)分工的研究，“因?yàn)閯趧?dòng)只是人的活動(dòng)在外化范圍內(nèi)的表現(xiàn)，只是作為生命外化的生命表現(xiàn)，所以分工也無(wú)非是人的活動(dòng)作為真正類活動(dòng)或作為類存在物的人的活動(dòng)的異化的、外化的設(shè)定。”［8］馬克思之所以能夠運(yùn)用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想資源批判這種思想中對(duì)于基礎(chǔ)事實(shí)的扭曲，暴露了這個(gè)理論的真面目，得益于馬克思充分的人道主義自覺(jué)。

［1］張未知．試論馬克思主義哲學(xué)價(jià)值精神［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（5）：205－207．

［2］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1965：23－24．

［3］［德］黑格爾．法哲學(xué)原理［M］．北京：商務(wù)印書館，1961：309．

［4］［德］費(fèi)爾巴哈．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：上冊(cè)［M］．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959：115－116．

［5］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1965：346．

［6］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：82．

［7］［法］薩伊．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論［M］．北京：商務(wù)印書館，1963：20．

［8］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社：353．

三、超越國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的自覺(jué)意識(shí)

在對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行批判之后，馬克思的市民社會(huì)批判理論已經(jīng)完成了哲學(xué)和政治意義上的工作，即使如此，這種批判與馬克思所要解決的市民社會(huì)的根本矛盾還是比較外在的。這時(shí)，尋找一條可行的解剖市民

（作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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2012－02－14

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