窺視文本的契合——對比《警世通言》和《十日談》中兩個文本

□付江濤 [河南大學 開封 475001]

一

莊子，姓莊，名周，字子休。他是春秋戰國時期叱咤風云的大人物。他繼承老子的哲學思想，著書立說，對后世哲學產生深遠的影響。在《莊子·至樂》中，記載了莊子現實生活中的一個關于哲學論述的片段。原文如下：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒藥之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且愜然寢于 巨室，而我噭 噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故 止也。”

通過描述，我們得知惠子是來悼唁莊子喪妻之痛的。可是卻驚奇地發現莊子盤腿而坐，敲打著瓦盆，高聲歌唱，仿佛絲毫沒有哀傷之意。這種行為的確令人發指，于是惠子憤然責罵莊子說：“你和妻子生活，她年老了，孩子長大了，現在死了，你不哭也就罷了，怎么還敲盆唱歌，這難免太過分了吧！”針對朋友的指責，莊子卻振振有詞，狡辯道：“不是你說的這樣的。她剛死的時候，我當然也悲傷。然而推究其最初本來是未曾有生命，不但未曾有生命，而且本來沒有形體；不但沒有形體，而且本來無氣。在恍懈迷離狀態中，變化而有了氣，氣變而有形體，形體變而有生命。現在又由生而變成死，這就象那春秋冬夏四季交替運行一樣。假如有人安穩地睡在大房子里，而我在旁邊哭泣不止，自以為這樣做是不通達天命，所以停止哭祭。”這是大哲學家莊子的生死觀。生與死是個互相轉化的、無窮無盡的過程。“出生入死”其實就是“無生無死”。從“氣”到“形”再到“生（命）”到“死”，這一過程周而復始，就好似四季更替，實在是再正常不過的事情了。那么還有什么理由為此而做無謂的悲傷呢？不得不承認，莊子說的有一定的道理，就是要我們遵守客觀規律，理解自然界的運行活動原則。這固然有積極的意義，但是讀起來似乎不太近人情。根據這一段抽象的哲理性文字敘述，明代市民文學作家馮夢龍編撰了一段更具可讀性的故事，情節引人。在《警世通言》第二卷“莊子休鼓盆成大道”的故事里，這段故事被人為地演繹了一下。話本故事中的莊周師從老子，深得老師的賞識。“老子知他心下大悟，把《道德》五千字的秘訣，傾囊而授。”[1]12莊子自然也是不負眾望，學得了神奇的分身之術。不過，這個潛心鉆研道學的大師并非六根清凈，也是個人欲旺盛的普通市民一員。他“不絕夫婦之倫，一連娶過三遍妻房”。第一任妻子得病死了，第二任犯了過錯被莊子休了，而這第三房“田氏比先前二妻，更有姿色，肌膚若冰雪，綽約似神仙”。[1]12這么個嬌妻，莊周對她自然是疼愛有加，相敬如賓。一天，莊子出游路過一座新墳，看到一位年輕婦人手執扇 子猛扇墳冢。莊子好奇詢問得知原來這女子夫君臨死前交代要妻子待墳干之后才可以改嫁他人。可是新墳一時半會怎么干得了，于是她想扇風助干，好早日脫身另嫁。莊子運用法術幫婦人扇干了新冢，婦人以紈扇相贈謝恩。莊子心中不滿，回到家中看著紈扇，心生惆悵，便把自己的所見一五一十地告訴了嬌妻。妻子聽罷，大怒道：“如此薄情之婦，世間少有！”并信誓旦旦許下諾言說：“忠臣不事二君，烈女不更二夫”。這時候的莊周似乎并不相信愛妻能夠忠貞不二，小市民的疑心通過言語展露出來。他連聲道“難說！難說！”[1]12而田氏仿佛受到了莫大的侮辱，憤憤地指責莊周不夠仁義，“死了一個，又討一個，出了一個，又納一個”[1]12-13，并把紈扇撕得粉碎。此時的莊周，心里面應該是狐疑滿腹，很不是滋味。估計他就等著用法術誘妻子就范，好達到羞辱她的目的了。沒過幾日，莊子病重，臨死之前不忘暗示妻子守節。田氏滿口答應，莊子方才閉眼。田氏為莊子守靈，到了第七天，來了個風流倜儻的俊俏秀才吊唁。兩人共同守靈，一來二去，“日漸情熟，眉來眼去，情不能已，楚王孫只有五分，那田氏到有十分”[1]15。后來，田氏耍個手段，與王孫書生結拜，卻不想書生染怪病需生人腦髓醫治。田氏焦急中手持利斧，開棺取莊周腦髓，但意外發現莊周復活。田氏恬不知恥，假裝溫存，被莊子用詩句揭穿其險惡。原來，王孫及其下人等皆是莊周用“分身隱形之法”幻化出來考驗妻子的忠貞的。田氏“精神恍惚，自覺無顏，解腰間繡帶，懸梁自縊”[1]18。看到妻子已死，莊周“把瓦盆為樂器，鼓之成韻，倚棺而作歌”。最后待一把大火焚化房屋棺木后，便飄然離開，得道成仙去也。

在這段演繹的話本故事中，為何莊子要用這等卑劣的手段引誘并考驗妻子呢？個中緣由我們不得而知，但單就莊子“鼓盆而歌”這種出格的行為，有太多質疑與猜度。明人方以智曾猜想，“莊子一生曠達，必是被老婆逼拶不過，方得脫然，不覺手舞足蹈”[2]101。這里的莊周全然沒有了《至樂》中先哲的那分深奧與抽象，反而面目更加豐滿，像個離我們更進一步的市民凡人。他的這種近乎變態式的考驗更可能是出于人性和本意。嫉妒、擔憂、占有，以及男尊女卑的封建思想。他的憂慮不無道理。如果他早逝，剩在家中的媚眼嬌娘又豈能從一而終，終生不嫁。這份對妻子的不信任，對女性的強烈占有欲是人性的通病，是每個凡夫俗子所無法規避的現實缺憾，是天生的性格瑕疵。這恐怕不是簡單幾句哲學推理能解決的問題。

二

如果說莊周的行為是卑鄙的，那么中世紀意大利小說家薄伽丘筆下的另一個身份地位高人一等的貴族的行徑簡直可以說是發揮到了極致。在《十日談》第十天的第十個故事里，薄伽丘講述了一個愚蠢得叫人生氣的侯爵。在薩盧佐（Saluzzo）有一個叫做土蒂耶里（Gualtieri）的侯爵，終日獵鷹取樂，完全沒有成家的心思。屬下都很著急，紛紛勸說。他雖然應承下來，但似乎一開始就心存疑慮。用他自己的話說，“要想娶一位和自己意氣相投的妻子，是何等的難，然而和你性情截然不同的女人，卻是比比皆是”[3]433。實際上，土蒂耶里已經相中了一位美麗的農家姑娘。女子的父親是個窮苦農民，早就巴望能憑借女兒婚姻改變生活，于是爽快地答應了婚事。此時的土蒂耶里似乎仍舊是一位真正的紳士，不停地囑咐下屬要像尊敬他本人一樣尊重他的妻子，并要求給妻子準備一場盛大的豪華婚禮。他邀請了所有周邊的有頭有臉的人物，并專門請來一位身材和新娘相差無幾的姑娘，按照她的尺寸為新娘訂制華麗的禮服，又為新娘準備了許多珍寶首飾以及一頂光輝四射的王冠。總之，“只要是新娘應該有的，他無不準備得十分周到”[3]434。不過，這場婚姻從一開始，侯爵就表現得疑心重重。在贏取新娘過門時，他在眾目睽睽之下，反復地要求新娘表態。他“轉向格麗雪達，問她，他們結婚以后，她能否做到事事都讓他順心；能否對他百依百順；另外他又問許多類似這樣的問題，她的回答都只是一個字：能。”[3]434-435這段幸福的婚姻伴隨著女兒的誕生而出現了波折。原本欣喜若狂的土蒂耶里居然突發奇想，要考驗考驗妻子的忠心。他先假意說下屬對她的卑微出身頗有微詞，而賢惠的妻子回答道：“親愛的爵爺，讓您為我心煩意亂，實在是我的錯，請不要顧念我。您想怎樣做就怎樣做，只要能使您擺脫困境，保全您的尊嚴，我在所不惜。相比之下，您的屬下比我重要。我知道，我有今天全靠您抬舉，我自己不配享有這份尊榮。”這么謙卑的回答似乎讓侯爵很是滿意，男人的征服感得到了充分的滿足，于是暫時放棄了對妻子的折磨。好景不長，幾天之后，侯爵居然派仆人假意去殺害女兒，以此來檢驗妻子的態度是否順從。逆來順受的妻子面對丈夫這般喪失人性的要求竟然全盤應允，就連將女兒的尸首棄之荒野（只要是丈夫的意思）也不敢反抗。可就連這樣的妥協都未能阻擋侯爵下一步的折磨計劃。雖然他聽說妻子的遵從而感動得流淚，但還是狠著心腸將孩子偷偷送到別處撫養，用骨肉分離的殘酷來拷問妻子的忠誠度。雖然干出來這種喪盡天良的蠢事，這位貴族爵爺的刺激似乎還遠遠沒有滿足。他異想天開，又把才降生的兒子找借口送走他鄉撫養。妻子再次選擇了沉默。可是這位貴族的獸性行為遠未停止，反而變本加厲，提出要休妻另娶新歡。妻子心碎不已，卻仍舊答應了丈夫的非禮要求，并在婚禮現場充當服務員。這名心理變態的丈夫居然讓女兒假冒新娘，兒子假冒小舅子來刺激結發老妻。面對即將精神崩潰的妻子，土蒂耶里恬不知恥地詢問新娘長相如何，面對這種莫大的侮辱，妻子仍舊堅貞不屈，不離不棄。種種喪失人性的考驗結束了，黔驢技窮的土蒂耶里終于道出了實情。他的理由竟是那么的簡單與白癡，“格麗雪達，你既是這般賢良，上帝一定會賜福予你的。許多人都說我薄情寡義，沒有人性，我其實并非如此。我之所以這樣做，是別有用心。我是想讓你明白如何才能做一個賢良的妻子，好使我們能白頭到老，共度一生。”[3]438這不算完，冠冕堂皇的理由還在后面，“同時，也讓天下的男子明白，什么樣的妻子是真正的好妻子。”[3]438多么崇高的借口，如此冠冕堂皇的申辯。可是這絲毫不能掩蓋他的險惡用心。他不得不承認，“剛和你成婚的時候，我十分擔心你是否能讓我滿意，所以我三番五次地考驗你，這使你受了不少苦。”[3]438意識到了妻子的忠心，才算看清了愛人的巨大犧牲與付出，男性的占有欲與征服感油然而生，再次成為了道貌岸然者的力比多，促使他把一直想踐踏得粉身碎骨的女人重新從火坑里拉出來，賞賜她珍貴的新生，“結果我發現，你的一言一行，一舉一動都讓我感到稱心如意。我知道，因為有你，我才可能成為天下最有福氣之人。所以，我不能沒有你。”[3]438于是乎，原本的惡行再次成為了他手中的王牌，“你知道嗎，我所謂的新娘，其實是我們的女兒。看，她長得多像你，和你一樣漂亮。還有我們可愛的兒子，他們是我們的一雙兒女。”[3]438再看看侯爵大人的善舉和仁慈的一面吧，“當年，我并沒有處死他們，只是將他們寄養在伯爵家里。”[3]438似乎他的義舉是人世間莫大的關懷與恩惠。當然，作為情場的高手和職業的偽君子，土蒂耶里也不忘記動情地表現一下，“格麗雪達，你依然是我的嬌妻，永遠都是，而且是天下最好的妻子。我愛你，直到永遠。”[3]438表演結束了，作為戲劇的收場，薄伽丘營造了一份眾望所歸的完美結局，侯爵與格麗雪達快慰地共度了一生，并對妻子敬愛至極。這個故事結局的真偽我們無從判別，但從常規來看，這種可能性微乎其微。

三

對比來看莊周和土蒂耶里對待結發妻子的考驗與態度，我們不難看出所謂貴族、高人們的虛偽和卑劣手段。誠如薄伽丘在故事結尾處坦露的心聲，賢德與社會地位、身份高低并沒有直接的聯系。“貧窮困苦的農家所撫育的子女有很多都是賢德之人，而有些紈绔子弟卻只配做些粗重的農活，根本沒有資格治理疆土。”[3]439的確，莊周和土蒂耶里的誘人就范的做法是令人發指的。“這世間恐怕也就格麗雪達能忍受土蒂耶里那殘酷的考驗，能坦然面對一次又一次沉重的打擊。倘若土蒂耶里的妻子不是格麗雪達，而是另一個女子，當她被休回家，而且是只穿著一身內衣回的家，那她完全可以用美色隨便勾引個什么人，替自己搞一套華麗的衣裝，這也并沒有什么不對啊！”[3]439同理，一個迂腐多疑的老書生，自身不能滿足壯年妻子的生活訴求，卻只是惦記著成天如何防止愛人紅杏出墻，并自編自導一出鬧劇，實在是有些可悲、可恨、可鄙。這可以理解成為封建社會對女性的壓迫與人性的壓抑。那個時期是黑暗的社會體制當道，人民的思想尚處在萌動待發的狀態。在中世紀的意大利，伴隨著文藝復興的春潮涌動，人文主義思想得到了充分的動員和發展，故此，以文人筆觸來抒發崛起的市民階層的新興思想成為了可能。針對女性的貶低，似乎在西方社會由來已久。依照圣經所述，早在人類始祖的時代，女性的地位便從屬于男性。耶和華用塵土先造了男人始祖亞當，又認為男人獨居不好，為他造了個伴侶夏娃，并且是取亞當的一根肋骨造成的夏娃。所以從一開始的誕生，女人便從屬于男人。后來，夏娃受到撒旦（巨蛇）的誘惑，使亞當破了戒，于是被趕出了上帝美好的伊甸園。上帝作為懲罰，“又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”。（創世記，3：16）這意味著女人對男人的順從是無條件的，甚至生死等基本人權都歸男性主人所把持。這顯然是不公平的。對于《三言》作者馮夢龍而言，他創作的時期正處在明朝中后期，資本主義萌芽在沿海部分城市出現，新興的資本主義生產關系改變了人們的認知方式和維度，激發了大眾，尤其是處于上升階段的市民階層的追求欲望。這是一種對人欲的釋放，也是一種對朦朧的民主主義的渴求。封建禮教對婦女的壓迫在“三從四德”等窒息人性的教條中得以體現。“三從”要求女性“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，自己的權利和主張絲毫得不到展示，完全成為了封建男權制度的附庸品。這必然會導致一些進步文人們通過臆想來抒發胸臆，為弱勢的群體吶喊助威。因此，從對女性權益的關注這個層面而言，馮夢龍與薄伽丘這一中一西兩位跨越國界，穿越時空的文學巨匠在冥冥之中是有所契合的。

[1]馮夢龍.警世通言[M].海口：海南出版社，1993.

[2]王昕.漫說“三言”“二拍”[M].北京：人民文學出版社，2005.

[3]BOCCACCIO G.The Decameron [M].New York:Walter J.Black Inc.,1993.

[4]The Holy Bible [Z].Nashville:The Gideons International,1987.