論梁實秋著譯的文化智性

□嚴(yán)曉江 [南通大學(xué) 南通 226019]

梁實秋先生（1903～1987）是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的作家和翻譯家。他辛勤筆耕七十余載，創(chuàng)作的“雅舍”系列散文以及翻譯的《莎士比亞全集》滲透著文化智性。溫家寶總理說：“‘文化’是溝通人與人心靈和情感的橋梁，是國與國加深理解和信任的紐帶。文化交流比政治交流更久遠(yuǎn)，比經(jīng)濟(jì)交流更深刻。”[1]創(chuàng)作和翻譯是文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，承擔(dān)著文化傳承、創(chuàng)新以及發(fā)展等使命。梁實秋在古與今、中與西的交叉點上構(gòu)筑自己的文學(xué)世界。

一、弘揚民俗傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)中庸哲學(xué)精神

民俗傳統(tǒng)文化扎根歷史，感奮民眾，凝聚人心。“雅舍”系列散文描摹中國人的生活起居、風(fēng)俗習(xí)慣與思想觀念等。例如，在《燒餅油條》一文中，梁實秋指出燒餅油條是中國人的標(biāo)準(zhǔn)早餐之一，北方各地的男女老幼尤喜食用。有位美籍華人每次返鄉(xiāng)都要帶兩百副燒餅油條回美國，將其存在冰箱里，逐日取一副放在烤箱里加熱，便覺妙不可言。“早點”是“飲食文化”的縮影，梁實秋突破了就飲食而談飲食的范疇，抒發(fā)了對中國平民化飲食的青睞以及濃濃的鄉(xiāng)愁情結(jié)；在《敬老》一文中，梁實秋描繪了晚輩在重陽節(jié)給老年人送飯碗的風(fēng)俗，說明“飯碗”在中國老百姓心中是豐衣足食的象征，表達(dá)了“民以食為天”的樸素情感；在《過年》一文中，梁實秋以自己的親生經(jīng)歷記敘了除夕之夜人們在庭院里張掛燈籠、同吃“年菜”以及大年初一換上新裝、見人“請安”、口說“新喜”的情景，反映了中國人喜好“團(tuán)團(tuán)圓圓”以及“吉祥如意”的思想觀念。“雅舍”系列散文中滲透的民俗、鄉(xiāng)俗彰顯了中國民俗傳統(tǒng)文化的“民本”內(nèi)涵，旨在弘揚“尊祖先、重人倫、崇和諧、尚禮儀”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

民俗傳統(tǒng)文化在不同國家和地區(qū)都有各自的積淀和特色。梁實秋翻譯莎士比亞作品就傳遞了西方民俗傳統(tǒng)文化的多姿多彩。莎劇涉及宗教節(jié)日、典型意象、美妙歌曲、奇花異草等方面的知識。某些特殊的宗教節(jié)日在莎劇中往往能渲染氣氛。例如，5月1日是標(biāo)志英國夏日到來的“五月節(jié)”，大自然一派欣欣向榮。在《亨利八世》（The Life of King Henry the Eighth）一劇中，仆人們聚集在充滿生機(jī)盎然的王宮院子里狂歡，等待見證嬰兒伊麗莎白（Elizabeth）的洗禮；典型意象在莎劇中常常具有神奇魔力。在《仲夏夜之夢》（A Midsummer-Night’s Dream）一劇中，淘氣頑皮的撲克（Puck）是惡作劇的化身，他在夏夜的森林里略施魔法將織布工變成了驢頭人身的形象；莎士比亞喜歡借歌謠撫慰迷惘的心靈。在《暴風(fēng)雨》（The Tempest）一劇中，活潑可愛的小精靈愛麗爾（Ariel）在荒島上歌唱蜜蜂和花兒，夢幻般的旋律抒發(fā)了對遠(yuǎn)離塵世生活的憧憬；莎士比亞還喜歡賦予花草樹木某些特殊功能和含義，比如蕨類植物能使人隱形，柳樹代表情場失意，柏樹象征死亡……這些異域文化知識擴(kuò)大了中國讀者的視野。翻譯是“人在其心理、生理的‘人化’之后，以其社會性的文化意識所形成的整體性功能發(fā)揮的跨文化機(jī)制。”[2]梁實秋譯莎在作者、譯者、讀者、原文、譯文和語境等因素之間建立了關(guān)聯(lián)。

此外，梁實秋的著譯倡導(dǎo)中西哲學(xué)的中庸之道。“雅舍”系列散文的情感溫和得體。例如，在《下棋》一文中，梁實秋對那些馬馬虎虎和拘謹(jǐn)猶豫的人都不贊賞。他向往的是不過分計較輸贏，以求內(nèi)心愉悅的感覺，體現(xiàn)了一種中和之度。梁實秋對日常生活中缺乏修養(yǎng)的行為總是進(jìn)行幽默地諷刺和批評，反映了悲天憫人的胸懷和“以禮自律”的文化心態(tài)。他說：“諷刺總歸還是善意，還是出于與人為善的一點同情。”[3]例如，在《痰盂》一文中，梁實秋刻畫了火車上坐頭等艙的旅客目中無人、不講文明的舉動：他們“吭”地一聲把一口粘痰咳到喉嚨，然后“咔”地一聲送到嘴里，再“啐”地一聲直接吐在地毯上。這“吭、咔、啐”詼諧地告誡人們要注意社會公德和行為規(guī)范。中國自古以來就是禮儀之邦，梁實秋以理性而詼諧的手法倡導(dǎo)修身養(yǎng)性之道，“雅舍”系列散文既有警世、通世、醒世的文學(xué)功用性價值，又不乏輕松、親切、閑適的娛樂性因素。

莎劇中的中庸之道蘊含著和諧思想和處世智慧，梁實秋通過譯莎如實傳遞。例如，在《雅典的泰蒙》（Timon of Athens）一劇中，莎士比亞借哲學(xué)家阿泊曼特斯（Apemantus）之口指出：泰蒙如果做不到節(jié)制、適度的話，將會在春風(fēng)得意和窮困落魄時遭受譏笑，所謂的朋友也會背信棄義。這種“過猶不及”的思想很能引起中國讀者的共鳴。中庸之道在譯莎中的表現(xiàn)是梁實秋恰當(dāng)使用某些中允和婉轉(zhuǎn)的表達(dá)。例如，在《利查二世》（The Life and Death of Richard the Second）一劇中，梁實秋將“highness’ hand”一詞譯成“茫茫的人世”，而沒有像其他譯者那樣譯成帶有貶義色彩的“野人頑民”；在《羅密歐與朱麗葉》（Romeo and Juliet）一劇中，梁實秋將猥褻語“hide his bauble in hole”委婉地譯成“想把他的那根棍子藏在一個洞里”，暗指“男女交歡”。可見，梁實秋遵循“節(jié)制性”和“紀(jì)律性”的文學(xué)原則。他說：“有時在一國的文學(xué)里，在一個時代的文學(xué)里，甚至在一個人的文學(xué)里，都可以看出一方面是開闊的感情的主觀力量，一方面是集中的理性的客觀力量，互相激蕩。純正的古典觀察點，是要在二者之間體會到一個中庸之道。”[4]

二、樹立文學(xué)借鑒理念，追求著譯精品意識

“雅舍”系列散文受19世紀(jì)英國“隨筆”代表人物蘭姆(Lamb)創(chuàng)作風(fēng)格的影響，以閑云野鶴般的筆調(diào)暢談生活瑣事，于真情實感中引人遐思。在取材方面，蘭姆以倫敦的乞丐、掃煙囪的苦孩子、閑話讀書等為描寫視角，嬉笑怒罵見于筆端。梁實秋以家鄉(xiāng)美食、故園之戀、人生感悟等為闡發(fā)對象，褒貶抑揚充斥行文；在內(nèi)容方面，梁實秋在《飯前祈禱》等文章中非常贊同蘭姆的觀點。他們都認(rèn)為用餐者在面對美味佳肴時垂涎三尺，此時祈禱則是裝模作樣。倒是那些維持生存的簡單食物來之不易，人們應(yīng)該感謝上蒼的賜予；在創(chuàng)作手法方面，梁實秋也像蘭姆一樣結(jié)合自己的人生體驗于娓娓閑談中包藏著深刻哲理。例如，在《中年》一文中，梁實秋把人生的不同階段比作登臨山峰，“人到中年”像是攀擠到了最高峰，其妙趣在于透徹通達(dá)，如此普通的話題便有了“不斷進(jìn)取”的人生意義。總之，梁實秋雅致內(nèi)斂的美學(xué)趣味與蘭姆“隨筆”的藝術(shù)個性相符合。他追求自然、平樸、親切的文風(fēng)，在借鑒與取舍之中獨樹一幟。

梁實秋譯莎旨在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方戲劇意識。他在20世紀(jì)20年代就指出：“中國新劇還在一個萌芽時期，還沒有能成為藝術(shù)品，此際所需要的是基本的建設(shè)，先要學(xué)習(xí)西洋寫戲的方法，即藝術(shù)……”[5]莎劇的題材、主題、情節(jié)、語言對中國讀者來說頗具吸引力，尤其是莎士比亞喜劇中幽默手法的使用不僅增強(qiáng)了輕松浪漫的效果，而且在某種程度上反映了人們對壓抑、沉悶心態(tài)的一種精神超越。例如，《亨利四世》（King Henry the Forth）一劇中的福斯塔夫（Falstaff）游手好閑、油嘴滑舌、厚顏無恥，但是他樂觀豁達(dá)，在詼諧的言語和可笑的行為中排遣憂郁與孤獨，追求快樂的人生。梁實秋采取接近原文的“充分”翻譯，讓中國讀者體會到莎士比亞的幽默和對人情的洞悉。他曾經(jīng)借福祿特爾（Fulutel）的話說：“文學(xué)即如爐中的火一樣，我們從鄰居借火把自己的點燃，然后再轉(zhuǎn)借給別人，以致為大家所共有。”[6]在當(dāng)時“西風(fēng)東漸”的文化語境中，中國的劇作家們自然會吸收莎劇的某些創(chuàng)作思路，這種借鑒有助于豐富中國戲劇的表現(xiàn)力。

“雅舍”系列散文和梁譯《莎士比亞全集》突出了文學(xué)的人性內(nèi)涵以及審美價值，滲透著著譯的精品意識。“雅舍”系列是文化散文，其當(dāng)代魅力日益彰顯。20世紀(jì)90年代以來，中國文化散文作家們以弘揚傳統(tǒng)文化精髓的使命感以及強(qiáng)烈的現(xiàn)代文化意識，在對自然風(fēng)物、名勝古跡、俗常生活的自由言說中挖掘中華文化之根。例如，余秋雨于1992年出版的《文化苦旅》就通過其所見、所聞、所思滲透著對精神家園的尋覓。文化散文的品質(zhì)也日漸影響著當(dāng)今大眾文化的創(chuàng)作品位。例如，最近熱播的電視記錄片《舌尖上的中國》就是俗中見雅的典范。該片通過“美食”品出了中國人的人生況味，在記錄老百姓的俗常生活中抒發(fā)了文化尋根的情結(jié)。“如果以‘現(xiàn)代意識’來重新觀照‘傳統(tǒng)’，將尋找自我和尋找民族文化精神聯(lián)系起來，這種‘本原’性（事物的‘根’）的東西，將能為社會和民族精神的修復(fù)提供可靠的根基。”[7]“雅舍”系列散文的以雅化俗為增強(qiáng)當(dāng)代散文的詩意闡釋以及提升當(dāng)今大眾文化的韻味、格調(diào)、情趣等特質(zhì)提供了參照。

莎劇蘊含了歷史的、現(xiàn)實的、民族的、社會的厚重文化感，梁實秋選擇充滿人性內(nèi)涵的世界文學(xué)精品進(jìn)行翻譯，這是因為：“文學(xué)是人性的描寫。……文學(xué)家‘沉靜地觀察人生并觀察人生的整體’，發(fā)掘人性，了悟人性，予以適當(dāng)?shù)膶懻铡！盵8]例如，《李爾王》(King Lear) 一劇中表現(xiàn)出的“崇高”美就是人性美的真實寫照。當(dāng)李爾王與他的小女兒被俘關(guān)押，面對刺傷、蟄痛、鞭打等嚴(yán)刑時，卻視死如歸，因為他找到了真正的愛，這種“崇高”美的風(fēng)骨與儒家文化所推崇的高揚人生大義、不屈不撓的精神也是相吻合的。梁實秋譯莎啟迪人們重視文學(xué)“風(fēng)骨”的深刻內(nèi)涵以及閱讀經(jīng)典的現(xiàn)代意義，引導(dǎo)人們理解莎劇中的道德良知和人格理想，以智性態(tài)度尊重經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典、弘揚經(jīng)典。構(gòu)建文學(xué)精品是民族文化的希望所在，它能喚起當(dāng)代讀者對文學(xué)經(jīng)典的懷念以及審美思維的彰顯。

三、扎根儒家思想，借鑒“新人文主義”學(xué)說

梁實秋著譯的文化智性與他的中西文化背景以及雅致性情密切相關(guān)。儒家思想自幼便根植于其心中，并且一直是他人生哲學(xué)和文學(xué)思想的主線。梁實秋于1923年至1926年在留學(xué)美國期間接受了哈佛大學(xué)白璧德（Babbitt）教授的“新人文主義”學(xué)說，并逐漸將它作為自己文論的參照體系。他曾將該學(xué)說概括為：“西哲理性自制的精神，孔氏克己復(fù)禮的教訓(xùn)，釋氏內(nèi)照反省的妙諦……”[9]儒家思想的“和而不同”精神與“新人文主義”學(xué)說的多元文化價值觀是相通一致的。梁實秋處在20世紀(jì)上半期中國社會、政治、文學(xué)等領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)折階段，當(dāng)時的著譯潮流以“革命性”為主，這具有很強(qiáng)的進(jìn)步意義和宣傳功能。然而，梁實秋認(rèn)為中國文學(xué)應(yīng)該百花齊放，反映永恒人性的著譯作品不應(yīng)該遭受忽視。“雅舍”系列散文和梁譯《莎士比亞全集》是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)翻譯中的精品，也是對當(dāng)時中國文學(xué)著譯活動和主流文學(xué)價值的有益補(bǔ)充，顯示了文化多元的特征，這與當(dāng)前“弘揚主旋律與提倡多樣化”的文化方向也是相符合的。

四、結(jié)語

梁實秋倡導(dǎo)關(guān)注社會與人生的現(xiàn)實主義精神，主張中庸的審美傾向，堅持雅正的著譯風(fēng)格。儒家思想的熏陶使他立足于中華傳統(tǒng)文化，“新人文主義”學(xué)說的影響使他具備了世界文化視野。“雅舍”系列散文和梁譯《莎士比亞全集》體現(xiàn)了“融舊鑄新、中西并采”的文化智性，這不僅具有學(xué)術(shù)價值，而且也具有人文意義。“文化就是力量。今天我們說‘文化’是一個國家的軟實力，其實‘文化’又何嘗不是一種生產(chǎn)力！”[10]當(dāng)今的中國正處在一個思想和文化多樣與多變的時代，從一種聲音到雜語喧嘩和百花齊放，體現(xiàn)著中國文學(xué)的前進(jìn)方向。我們應(yīng)當(dāng)借鑒梁實秋著譯的文化智性，提倡一種“兼容并包、海納百川”的文化情懷。

[1]溫家寶.在中歐文化高峰論壇上的致辭[N].光明日報，2010-10-08(3).

[2]蔡新樂.文學(xué)翻譯的藝術(shù)哲學(xué)[M].開封：河南大學(xué)出版社，2001：101.

[3]梁實秋.諷刺文學(xué)[C]// 黎照.魯迅梁實秋論戰(zhàn)實錄.北京：華齡出版社，1997：473.

[4]梁實秋.文學(xué)的紀(jì)律[C]// 黎照.魯迅梁實秋論戰(zhàn)實錄.北京：華齡出版社，1997：141.

[5]梁實秋.現(xiàn)代文學(xué)論[C]// 徐靜波.梁實秋批評文集.珠海：珠海出版社，1998：180.

[6]梁實秋.現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫趨勢[C]// 徐靜波.梁實秋批評文集.珠海：珠海出版社，1998：34.

[7]洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：323.

[8]梁實秋.文學(xué)講話[C]// 徐靜波.梁實秋批評文集.珠海：珠海出版社，1998：222.

[9]梁實秋.“五四”與文藝[C]// 徐靜波.梁實秋批評文集.珠海：珠海出版社，1998：249

[10]徐明稚.簡論文化的力量[N].光明日報，2009-06-30(9).