白族“蒼洱境”理想家園的文化生態(tài)書寫

朱安女

（大理學院文學院，云南大理 671003）

白族“蒼洱境”理想家園的文化生態(tài)書寫

朱安女

（大理學院文學院，云南大理 671003）

明代楊黼《詞記山花詠蒼洱境》碑所描述的“蒼洱境”，是白族民間對理想家園的文化生態(tài)書寫。楊黼對“蒼洱境”理想家園的建構(gòu)既熔鑄了白族賴以生存的蒼洱山水獨特的自然精神，又融合了儒家文化和諧精神與釋家禪悅空靈的意趣，體現(xiàn)了白族民間文化對理想家園的殷切期待。

白族；《詞記山花詠蒼洱境》碑；理想家園；文化生態(tài)書寫

儒家文化以“天下大同”表達了對美好社會的憧憬與向往，佛家標舉西方極樂世界成為信仰者心中的圣地，道家文化的理想社會以“小國寡民”和“至德之世”為代表。白族民間碑刻對理想家園的書寫，以明代楊黼的《詞記山花詠蒼洱境》碑最具代表性。碑中所描述的理想家園——“蒼洱境”，被賦予了儒家文化的和諧精神與釋家禪悅空靈的意趣，體現(xiàn)了白族民間文化對理想家園的期待。

一、《詞記山花詠蒼洱境》白文碑與漢譯

楊黼《詞記山花詠蒼洱境》碑為白族語書寫，漢字記錄?，F(xiàn)將《詞記山花詠蒼洱境》碑原文引錄如下：

蒼洱境鏘翫不飽，造化工跡在阿物。南北金鎖把天關(guān)，鎮(zhèn)青龍白虎。山侵河處河鏡傾，河侵山處山嶺遶。屏面西十八溪，補東洱九曲。伽蘭殿閣三千堂，蘭若宮室八百谷。雪染點蒼冬頭白，洱河秋面皺。五華佀你霄充，三塔佀你穿天腹。鳳山高鳳凰棲，龍關(guān)龍王宿。夏云佉玉局山腰，春柳垂錦江道途。四季色花阿園園，風與阿觸觸。跳仙人出充逰遨，勝姮娥入宮伽舞。藪壓蜀錦出名香峎無價寶。奪西天南國趣陶，占東土北闕稱譜。秀雀翫景鳴轟，蟬吟聲欲。金鳥馺散天上星，玉兔打開霄面霧。黃鴛白鶴阿雙雙，對飛喀啄啄。鍾山川俊秀賢才，涵乾坤靈胎圣種。曾登位守道結(jié)庵，度生死病老。盡日勤功把節(jié)操，連夜觀參修求好。大夫在處栽松柏，君子種梅竹。方丈丘燒三戒香，覺苑中點五更燭。云窗下扸大乘經(jīng)，看公案語錄。煴煊茶水呼著，直指心宗付囑。菩提達磨做知音，迦葉做師主。盛國家覆世功名，食朝廷尊貴爵祿。慈悲治理眾人民，才等周文武。恭承敬當母天地，孝養(yǎng)干子孫釋儒。念禮不絕鐘磬聲，消災難長福。行仁義禮上不輕，兇惡弊逆上不重。三教經(jīng)書接推習，漕溪水阿嘝。長尋細月白風清，不貪摘花紅柳綠。用顏回道譃浮身，得堯天法度。游翫在偽佉骨石，有去在威儀模草。風化經(jīng)千古萬代，傳萬代千古。阿部遇時宜心歡，阿部逢劫催浪禿。天堂是榮華新鮮，漂散成地獄。分數(shù)哽侔土成金，時運車舛金成土。聚散佀浮云空花，實阿芣不無。有之識景上頭多，但于知心上頭少。楊黼我空贊空，寄天涯地角〔1〕。

全詩運用“三七一五”的白族民歌山花體形式，以白語書寫，是古代白族文學以白語書寫的著名長詩。這里將周祜先生翻譯的漢語版本引錄如下：

蒼洱景致賞不厭，天然勝跡萬萬千。南北有青龍白虎，鎮(zhèn)上下兩關(guān)。山影映入海面傾，山嶺隨波在轉(zhuǎn)旋。山屏西瀉十八溪，把九曲補滿。三千堂伽蘭殿

周祜先生的翻譯較好地體現(xiàn)了詩歌的原貌，下文對《詞記山花詠蒼洱境》的分析以周祜先生的翻譯為藍本。從周祜先生的漢語譯文可知，《詞記山花詠蒼洱境》從內(nèi)容上可分為兩個部分。前半部從開頭到“一雙雙黃鴛白鶴，在比翼飛鳴”，主要書寫蒼山洱海間秀美的風光，寄托作者山水家園之寓意；后半部則偏重描述“蒼洱境”人文與自然的和諧社會圖景。山水家園與和諧家園構(gòu)成了“蒼洱境”理想家園的雙重意蘊。

二、“蒼洱境”山水家園書寫

白族是“自古以來就居住在以洱海為中心的滇西高原湖泊群邊的土著居民之一”〔3〕，蒼山洱海得天獨厚的自然環(huán)境是白族賴以生存和發(fā)展的山水家園。在《詞記山花詠蒼洱境》碑中展示了一個純粹天然的“蒼洱境”。

碑文開篇“蒼洱景致賞不厭，天然勝跡萬萬千”兩句中，“天然勝跡”成為對蒼洱風光進行描摹的點睛之語，突出了蒼洱風光得天獨厚的特點。其后，碑文對蒼洱山水家園的描摹都圍繞這一特點展開。“南北有青龍白虎，鎮(zhèn)上下兩關(guān)。山影映入海面傾，山嶺隨波在轉(zhuǎn)旋。山屏西瀉十八溪，把九曲補滿?！痹谶@一段描寫中，詩人以宏大的視野，突出了蒼洱山川形勝的大勢。上關(guān)和下關(guān)猶如青龍白虎將大理壩子守衛(wèi)，蒼山十九峰倒映在洱海的碧波間，十八溪水傾注洱海，蒼洱間山巒之陽剛與海水之柔媚相映成趣，大理山環(huán)水繞的獨特自然風貌躍然紙上。繼而，作者將視角轉(zhuǎn)向微觀，具體描寫“上關(guān)花、下關(guān)風、蒼山雪、洱海月”這蒼洱間最具代表性的四大美景?！岸瑏睃c蒼頭頂白”，寫的是“蒼山雪”，描繪出冬天蒼山白雪皚皚的壯觀景象?！岸Ｇ镱仭?，以秋天洱海水碧波蕩漾側(cè)面描寫下關(guān)風的勁爽?！吧详P(guān)花”本指上關(guān)的花，因為花開得特別的嬌美，所以成為歷來人們對大理“家家流水，戶戶養(yǎng)花”生活風情的指代。碑中“一園園四季鮮花，風雨中爭妍”，生動地描述了大理到處花團錦簇的美景。“綽約仙子出游遨，勝過姮娥月宮舞”以月宮中的嫦娥指代洱海明月，突出月亮在洱海映襯之下的出塵秀美。接著，詩中還寫了“鳳羽山高鳳凰棲，龍王宿龍關(guān)。夏云系玉局峰腰，春柳垂錦江大道”等美景，鳳羽山的蔥蘢，蒼山玉帶云的婀娜多姿，翠柳簇擁的蜿蜒洱河，這一處處人間景致就連天界的仙子看了也會流連忘返。最后，作者將目光轉(zhuǎn)向蒼洱間自由自在的動物。“秀雀顧影叫喳喳，蟬鳴聲幽幽。金鳥驅(qū)散天上星，玉兔沖出了云層。一雙雙黃鴛白鶴，在比翼飛鳴?！痹谶@段詩中，作者一共提到了四種鳥類，分別是“秀雀”、“金鳥”、“黃鴛”、“白鶴”。詩言“秀雀”一邊看著自己的影子，一邊嘰嘰喳喳地歡叫，一副自由自在的狀態(tài)；“金鳥”則是“驅(qū)散天上星”，直飛入云霄；“黃鴛”、“白鶴”對對雙雙，比翼齊飛。鳥兒的顧影歡叫，自由飛翔的歡鬧場景與“蟬鳴聲幽幽”幽靜之景形成對比，突出了動物生活在蒼洱環(huán)境中的自在自為，映襯出蒼洱山水自然的生機與意趣。

在這部分的描寫中，作者似乎也化身為一只天地間自由飛翔的鳥兒，以居高臨下的視角，從天空中俯視大理壩子，勾勒出了蒼洱風光的山川形勝，將蒼洱大地的脫俗靈秀一覽無余，淋漓盡致地描寫了自然萬物在蒼洱間悠游自在的和諧畫面。在作者激情四溢的字里行間，包蘊了作者對“蒼洱境”赤子般的熱愛和眷戀的情懷。這幅理想的畫卷中，萬物的生存狀態(tài)，其實就是人的生存狀態(tài)的寫照?！瓣P(guān)于人類應(yīng)如何對待自然界，中國古代有三種典型性的學說，一是莊子的因任自然（順天）說，二是荀子的改造自然（制天）說，三是《易傳》的天人調(diào)諧說”〔4〕。從楊黼構(gòu)筑的“蒼洱境”山水家園中，作者借蒼洱優(yōu)美的自然與鳥獸們的自由生存的和諧統(tǒng)一，不但有力地突出了“蒼洱境”的靈性秀美，而且寄寓了“天人合一”的家園意蘊。蒼山洱海這一得天獨厚的人間仙境孕育了白族這個獨特的民族，“蒼洱境”就是白族鐘愛的山水家園。

三、“蒼洱境”理想和諧社會書寫

作者將山水家園中“天人合一”的理想引申到人與人相處的社會中。在他看來，只有個體生命實現(xiàn)了內(nèi)在的和諧，才能最終實現(xiàn)人、社會與自然三者的真正和諧，這正是楊黼“蒼洱境”理想和諧社會的最美圖景。

回觀碑文前半段對自然風光的描寫，其中夾雜了這樣的詩句，“三千堂伽蘭殿閣，八百處蘭若宮觀”、“五華樓直沖霄漢，三座塔聳入云間”、“幾杵鐘聲出妙香，看俺無價寶”，其中除去“五華樓”之外，“伽蘭殿閣”、“蘭若宮觀”、“三座塔”等均是具有佛教建筑，突出大理“妙香城”的特點。第一句中“三千堂”、“八百處”采用了夸張的修辭手法，生動地描繪了大理佛寺遍布的情況。其后“幾杵鐘聲出妙香”一句，點出了大理作為妙香佛國獨特的氣韻。“三座塔”指崇圣寺三塔，為崇圣寺標志性的建筑?！拔迦A樓”為大理都城的地標。這些人文建筑錯落有致地鑲嵌在蒼洱秀麗的自然風光當中，構(gòu)成了一幅自然與人文和諧共存的優(yōu)美畫卷，為碑文后半部分展開對“蒼洱境”理想和諧的社會的描述埋下伏筆。

作者對“蒼洱境”理想的和諧社會中，個體內(nèi)在的身心和諧乃社會和諧的基礎(chǔ)。碑文言：

在這里建庵修道，度生老病死。整日勤苦把經(jīng)誦，夤夜參拜祈福祿。大夫在處栽松柏，君子種梅竹。方丈盡燒三更香，靜室燃點五更燭。云窗下拜大乘經(jīng)，看公案語錄。獻上溫馨的茶水，心中一直在禱囑。菩提達摩做知音，迦葉做師傅。

從這段譯文可見，作者將佛教的修行視為個體實現(xiàn)身心和諧的形式。每天誦課祈福，對佛教修行的禮數(shù)一一遵行，通過學習佛家的經(jīng)典語錄，便可調(diào)養(yǎng)心性。而與修養(yǎng)佛性相違背的“貪念”要杜絕，在窮達面前要以平常心相對，淡定為真。

與此同時，楊黼亦認為應(yīng)以文化兼容的心態(tài)，吸納儒家的思想，促進個體修養(yǎng)的完善。其言“三教經(jīng)書常傳習”，倡導要常閱讀儒釋道三教的典籍，提高個體修養(yǎng)?！靶腥柿x禮節(jié)不輕”，對儒家的仁義道德與禮節(jié)不能輕視；“學顏回道德精神”、“虔誠敬父母天地，教子孫尊重釋儒”，就是要用儒家的道德規(guī)范自己，孝敬父母、注重德行修養(yǎng)，這里提到的“釋儒”，指的是精通儒學釋教的阿叱力大師，他們兼具阿叱力僧人與儒者的雙重身份與修養(yǎng)，要尊重學習，體現(xiàn)了楊黼對儒釋文化兼容并舉的觀念。

碑文最后，作者言“楊黼我以空贊空，寄天涯地角”，總結(jié)了他對個體修養(yǎng)境界的期待。在作者看來，在個體的修養(yǎng)中釋家的心性本覺、隨緣自適的禪悅?cè)松辰?，輔之以儒家對現(xiàn)實生活的禮制要求，孕化出的“以空贊空”的平和、清凈心性才是最重要的。在個體修養(yǎng)實現(xiàn)“以空贊空”的基礎(chǔ)上，進而推及社會，實現(xiàn)國家的和諧，便要“慈悲治國眾人民，才等周文武”，以佛家的慈悲之心治世，一樣可實現(xiàn)像周文王、武王一樣的盛世。

由以上分析可見，楊黼“蒼洱境”理想家園中，尤其強調(diào)了以佛修身、以佛治世的重要性，這與楊黼深受佛教文化的影響有著密切關(guān)系。佛教在大理的傳播歷史悠久，佛教文化的影響深入人心。楊黼一生喜好佛典，廣泛研究佛典，曾到雞足山、峨眉山參拜修行。因此，楊黼的“蒼洱境”理想家園的圖景中，充滿了濃厚的佛教色彩，與中國古代思想家的“理想國”大不相同。孔子的社會理想是“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾”〔5〕170。希望人們的生活處在“老者安之，朋友信之，少者懷之”〔5〕82的狀態(tài)。在《禮記·禮運》中則描繪出了大同社會的藍圖：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”〔6〕582。這段話提出了“公天下”的思想，匯集了儒家關(guān)于社會理想的大成。天下是眾人的天下，人們各司其職，通過勞動創(chuàng)造生活；用人唯賢，人與人之間講究誠信，和睦共處，充滿博愛精神，沒有利益的沖突，社會安定和諧。《禮記》中對此進一步闡釋為：“今大道旣隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇、知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康”〔6〕583?！按笸敝f問世以來，“世界大同”便成為儒家理想社會的代名詞。道教學派的理想國構(gòu)想以老子的“小國寡民”、莊子的“至德之世”為代表?！独献印费裕骸靶衙?，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟轝，無所乗之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來”〔7〕。莊子在此基礎(chǔ)上進一步將老子“小國寡民”理想國闡發(fā)“至德之世”：“至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳”〔8〕。在莊子的理想國中，人與人之間平等，沒有謀劃、傾軋、貴賤高低之分，人性保持著敦厚純真，知足而沒有貪念，過著無憂無慮的生活。由此可見，老莊的理想國建構(gòu)希望人們回到自然狀態(tài)，生活簡樸，自給自足。

通過對《詞記山花詠蒼洱境》碑的分析，可以看出楊黼的“蒼洱境”理想家園，不是陶淵明筆下的“桃花源”，也不是“小國寡民”的自然狀態(tài)，而是白族文化中孕生的獨特的民族理想國。楊黼對“蒼洱境”山水和諧家園的構(gòu)想，源于平淡清遠秀美的蒼洱自然環(huán)境，作者提出的“以空贊空”的禪悅精神又與大理長期以來深厚的佛教文化底蘊相契合，包含了其對“蒼洱境”山水家園的空靈之美的體悟和對人性修養(yǎng)實現(xiàn)空明之境的關(guān)照。在他看來，無論是儒家思想或是佛家文化，均是實現(xiàn)個體內(nèi)心世界的空明與蒼洱自然環(huán)境真正和諧統(tǒng)一的途徑。作者懷揣一顆澄明純凈的心，倡導以佛修心、儒釋兼容的個人修養(yǎng)，為現(xiàn)實社會和“蒼洱境”理想國之間架起了一座橋梁，使得“蒼洱境”的家園之夢并不是那么遙不可及。

〔1〕楊世鈺.大理叢書·金石篇（10）：第一冊〔M〕.北京：中國社會科學出版社，1993：48.

〔2〕周祜.大理古碑研究〔M〕.昆明：云南民族出版社，2002：85-108.

〔3〕張旭.大理白族史探索〔M〕.昆明：云南人民出版社，1990：1.

〔4〕張岱年.中國哲學中“天人合一”思想的剖析〔J〕.北京大學學報：哲學社會科學版，1985（1）：1-8.

〔5〕〔宋〕朱熹.四書章句集注〔M〕.北京：中華書局，1983.

〔6〕〔清〕孫希旦.禮記集解〔M〕.沈嘯寰，王星賢，點校.北京：中華書局，1989.

〔7〕朱謙之.老子校釋〔M〕.北京：中華書局，1984：307-309.

〔8〕〔清〕郭慶藩.莊子集釋〔M〕.王孝魚，點校.北京：中華書局，1961：445.

（責任編輯 楊朝霞）

Cultural Eco-Writing of Bai Nationality's Ideal Homeland of"Cangshan Erhai Realm"

ZHU An'nü
（College of Chinese Language and Literature,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

The ideal homeland of"Cangshan Erhai Realm"which was described by YANG Fu in his Mountain Flower Stele in Ming Dynasty is a cultural eco-writing of Bai nationality's ideal homeland.The ideal homeland of"Cangshan Erhai Realm"merges not only the unique natural spirit of Cangshan Erhai region where Bai nationality live by,but also the harmonious spirit of Confucianism and the unrestrained charm of Buddhism.The ideal homeland of"Cangshan Erhai Realm"embodies the earnest expectation for an ideal homeland in Bai folk culture.

Bai nationality;Mountain Flower Stele;ideal homeland;cultural eco-writing

K877.42

A

1672-2345（2012）02-0009-04

2012年度教育部人文社會科學研究青年基金項目（12YJC751115）

2011-12-13

2011-12-28

朱安女，講師，博士，主要從事中國古代文學、民族學、文化學研究.