顏氏家訓:理想職業的三種特征

張繼合

《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的傳世代表作，成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。自成書以來，在我國漫長的封建社會里，一直被作為家教范本，廣為流布，經久不衰。

讀書求學，

究竟為了什么

讀書求學，究竟為了什么？顏之推絕不希望子孫后代成為淵博的書呆子，說到底，還是培養一種為人處世的技巧和適應社會能力。書，讀完了，這個階段相當出色。下面一道坎兒，便輪到就業了。職業是否理想，直接關系到將來的生活質量與心理感受。雖說三百六十行，都算一碗飯；但部長、省長和掏糞工人那個飯碗，顯然不一樣。《顏氏家訓·涉務》著重討論“就業”那點事兒。

外界很容易把顏之推臉譜化，他出身名門，飽讀詩書，一輩子在官場上摸爬滾打。要么是個死心眼兒的“老學究”，要么是小心眼兒的“老滑頭”。翻開《顏氏家訓》，顏之推才露出了本來面目：慈祥的爺爺，嚴厲的父親，念了一輩子書，倒了一輩子霉，而今須發白，坐在自家庭院里，跟成群的子孫說說心里話。犯得著打官腔、繞彎子嗎？都是至親骨肉，說深說淺、話輕話重無所謂。顏之推先生是個非常另類的文人，他博學，但不迂腐；居官，但不市儈。且看他如何選擇職業吧。

選擇職業，給孩子支招兒，往往是費勁兒不討好。將來稱心，自不必說；萬一選錯了行，豈不落埋怨嗎？顏之推并未具體褒貶哪種職業，只給出了幾項大原則。非常難得，顏之推剔除了文人特有的自戀傾向——也就是說，我喜歡詩詞歌賦，兒女也得喜歡；我在朝為官，孩子就不能改行。殊不知，子承父業必須看緣分，延續“家學”，光靠血統可不行。明朝儒學大師李卓吾，在《焚書·雜述》里講一段耐人尋味的話：“孔子不以伯鯉傳，釋迦不以羅睺傳，老聃不以子宗傳?！比遽尩廊冶亲?，干嗎不讓親兒子接班呢？還是有那份心，沒那個造化，畢竟知識可以傳授，智慧卻無法繼承。顏之推明白這個理兒，因此，表現得非常靈活。

《顏氏家訓》以嘲笑的口吻說：“吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌；及有試用，多無所堪。”顏之推親自接觸過這類“文學之士”：書念得不錯，文章寫得很好，一到正經事兒，還是什么也干不了。說“眼高手低”也好，說“眼低手更低”也好，看來，求學讀書的成績，不能和工作能力畫等號。書本，都是間接知識，典型的紙上談兵。想在社會上踢開場子，還得從頭兒來。

顏之推非常務實，他將求學階段和工作階段區分開，又把個人愛好和謀生職業區分開。擇清了這些套頭兒，才能給后人推薦理想職業。所謂“理想”，也是相對而言，最起碼，這些活兒都屬于“中人以上”?！额伿霞矣枴ど鎰铡方o出“理想職業”的三種特征，分別是：一、曉旨趣；二、守一職；三、益于物。古今一理，現代人擇業，仍可參考這三大要素。

曉旨趣：

明白圈里那些事兒

“曉旨趣”，等于明白圈里那些事兒。這是理想職業最基本的“入門屬性”。

常言道：隔行如隔山。每種職業，都構成一套相對獨立的知識體系。倘若鉆不透、玩不油，就算不上內行。華北有個糟踐人的土詞兒——力巴，專指那些兩眼一抹黑的“門外漢”。北方俗諺說：“行家看門道，力巴看熱鬧”，足見，“不曉旨趣”，從事任何職業都沒地位。要么，招人小瞧；要么，自個兒受罪。端這碗“下眼食”，還有什么滋味呢？

顏之推又把南朝故事抬出來了。東晉朝廷，為在江南坐穩，先后提拔了一批有才干的世家子弟。一般都做到了“正部”、“副部”，掌握權力中樞。還有些世族子弟，只會夸夸其談，有文化，卻沒能力。鑒于他們身份特殊，朝廷既不能不用，也無法重用，最后，任其“處于清高”，給他個花里胡哨的“虛職”，養起來了事兒。那些中下級官員，往往是工作在一線的實干家。他們個個“曉旨趣”，非常熟悉官場那一套，而且忠于職守、扎實干練。顏之推稱之為“曉學吏用，濟辦時須”，即便他們干了出格的事兒，也不至于丟飯碗，“皆可鞭杖肅督”，“用其所長”。

“用其所長”的“長”，指那種突出的專業技能。類似現在的IT高手、醫療專家、執業律師或者文博權威。即便裁縫、司機、大廚、小販也概莫能外，只要“活兒”好，便可在這個行業里暢通無阻，威風八面。倘若“不曉旨趣”，一廂情愿地糾纏某個職業，無非是巴結著過。從外表看，這份工作再體面、再風光，也扭轉不了被同行推來搡去的慘狀——賴在臺上聽喝、打旗、“跑龍套”，這又何必呢？

《顏氏家訓》認為：理想職業，足以施展才華，榮耀一生；如果“不曉旨趣”，硬往里鉆，難免落個死要面子活受罪。跑到大庭廣眾之下出洋相，等于糟踐自己。倘若在社會上擔個“草包”、“飯桶”、“混混兒”之類的臭名，再想改惡從善，可就不那么容易了。

守一職：專注、敬業

“守一職”，就是專注、敬業，給生活供給和經濟來源“上保險”。這是理想職業最誘人的“物質屬性”。

戰國時代，出了一位了不起的縱橫家——蘇秦。蘇秦和張儀師從著名的鬼谷子，哥兒倆滿腹謀略，足以勝任各國王室的高參智囊。蘇秦迅速躥紅，他一個人居然同時掛“六國相印”——厲害吧?？墒牵瑳]發跡那會兒，至親骨肉，居然把他當作一攤臭狗屎。跑到秦國去耍嘴皮子，碰了一鼻子灰，蘇秦千里迢迢趕回來，跟個叫花子差不多。饒是這樣，家人還個個兒冷落他。據《史記·蘇秦列傳》記載：“兄弟嫂妹妻妾，竊皆笑之。”《戰國策》更叫人寒心：“妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言?！庇绕涫巧┳樱焯炱沧煺f風涼話。這種環境，誰能不受刺激？后來，蘇秦發達了，衣錦還鄉。全家人那副畢恭畢敬的樣子，叫人無限感慨。蘇秦問嫂子：當初，你那么橫，怎么現在老實了？對方回答更露骨：如今，兄弟您成事兒了，“位尊而多金”，誰不待見呢？

即使現在，“位尊而多金”這種職業標準，仍是不少人的就業首選。如果不能遂愿，便覺懷才不遇、世道昏暗，好像全世界都虧待了自己?！额伿霞矣枴ど鎰铡肪幣赡铣切┤A而不實的世族文人，饒沒本事，還怨恨梁武帝父子“愛小人，而疏士大夫”。顏之推先生笑話他們不自量力。

天下為什么多事呢？往往出于人心貪婪，滿世界攀比。盡管捧到了一碗飯，還要東張西望，看看別人碗里裝了啥。如果吃食一樣，自然“無可爭之貨”；假如比人家強，便生出強烈的滿足和優越感。一旦相形見絀，立馬嘴里冒酸水兒，千方百計要換一碗更榮耀、更實惠的飯。其實，“位尊而多金”永無止境，做了處長想廳長，賺百萬又算計千萬……結果，這山望著那山高，在哪兒都屁股長刺兒，上躥下跳幾十年，末了，連個像樣的職業都保不住。

顏之推先生強調“最低標準”，他不是說過嗎，“雖白世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師”，更何況，多少有些知識和能力的人，絕不至于餓肚子?！额伿霞矣枴诽岢觥笆匾宦殹?，仍是“最低標準”：這份值得堅守的職業，未必“位尊而多金”；但比較適合自己，而且相對穩定，若無天災人禍，多半砸不了。用它來“看家”，可使后顧無憂、衣食有靠。現代社會也沒跳出這個圈兒，雖說改行、跳槽不算新鮮，但是，一個家庭，不能成天改行、人人跳槽，最起碼，要摁住一份穩定收入。

看來，顏之推所謂“守一職”，更多是出于生存需要。既然要“守”，就不能丟。除了“戰戰兢兢、如履薄冰”之外，再沒有其他訣竅了。

益于物：為社會所利用

“益于物”，說白了即有利用價值。這是理想職業最現實的“生命屬性”。

聽過“屠龍之技”這個典故嗎？據《莊子·列御寇》記載：從前，有個人叫朱泙漫，他跟一位高人——支離益學本事，連千金之家都敗了。他學的本事很特別，叫作“屠龍之技”。殺豬宰羊很平常，“屠龍”確實沒見過。朱泙漫傾家蕩產，當了三年小徒弟，手藝算是學成了，可是，跑到街市上，“無所用其巧”。手藝再精妙，派不上用場也等于零。職業，同樣如此：社會不需要，就死；生活離不開，則生。優勝劣汰，就這么殘酷。未遭淘汰的職業，也分三六九等，比如，邊緣行業、傳統行業、朝陽產業等等。究竟應該選擇哪種職業，全靠自身條件了。無論干哪一行，都不能吃白飯——被別人所需要、為社會所利用。倘若沒有這點兒價值，那么，該行業及其從業者，便淪為棺材瓤子，恐怕連博物館都不肯收留。

顏之推先生乃亂世中人，看夠了“無益于物”的“職業垃圾”，梁朝那些達官顯貴即是明證。當時，有位“建康令”王復，作為職業政治家，本該洞明世事、人情練達，此公偏偏像溫室的病秧子，雖然氣質閑雅，舉止瀟灑，愣是沒騎過駿馬。馬一撒歡兒，他先毛了，驚叫：“這明明是老虎，為什么叫馬呀？”瞧瞧，這種廢物點心，怎能治理國家呢？他們哪行都做不成，當官弱智，治家也糊涂——還不是養尊處優，把自己廢了嗎？

《顏氏家訓》首先排除了“廢物”就業，隨后，才指示子孫：只有“益于物”的職業，將來才會走得長久、站得安穩。顏之推規勸后人，別將自己鎖在書齋里，應該走進市井，親近社會，充分地吸收人間煙火?！渡鎰铡放e了幾個“益于物”職業：比如，務農。盡管種田屬于底層生活，可是，天下萬民誰也離不開。吃飯，堪稱民生“第一要務”，倘若三天水米不進，再孝順的孩子見親爹，都沒勁兒請安了。種一季兒莊稼多難——耕地、播種、松土、薅草、治蟲、間苗、收割、脫粒、晾曬、歸倉……不懂這些細節，怎么跟土地打交道？其他行業都是這個理兒，崇文尚武、販夫走卒、能工巧匠、引車賣漿……每種職業，都在為社會服務，既伺候人，也被人伺候。換句話說，具有“被利用的價值”，那個職業及其從業者，才可能紅火、興盛起來?！?/p>