喬姆斯基語(yǔ)言模塊的理論蘊(yùn)含及其困難*
——兼議語(yǔ)言模塊觀念的未來(lái)取向

奚家文

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，深圳518055)

喬姆斯基是語(yǔ)言模塊、乃至心理模塊性假說(shuō)的最初倡導(dǎo)者。1957年，他的《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)的出版標(biāo)志著一種新的語(yǔ)言學(xué)范式對(duì)傳統(tǒng)的行為主義、經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言學(xué)研究的叛離。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的努力，喬姆斯基把自己的理論從最初的“普遍語(yǔ)法”概念的提出發(fā)展成為一個(gè)言說(shuō)整個(gè)心智活動(dòng)特征的認(rèn)知心理學(xué)體系——心理模塊性理論，并進(jìn)一步向神經(jīng)生理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，力圖在物質(zhì)的層面上尋找語(yǔ)言模塊以及心理模塊的構(gòu)成方式。來(lái)自神經(jīng)病理學(xué)的臨床觀察也顯示某些腦區(qū)損傷和某種語(yǔ)言能力的缺失有明確的關(guān)系，關(guān)于一些具有超常語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力但是一般智力卻極為低下的“白癡天才”的研究似乎也在支持語(yǔ)言模塊理論。由于不斷有實(shí)證的和理論的證據(jù)出現(xiàn)，喬姆斯基的語(yǔ)言模塊或模塊化語(yǔ)言機(jī)制的基本假設(shè)被越來(lái)越多的人接受，已經(jīng)成為當(dāng)今語(yǔ)言認(rèn)知研究的主流思想。

但是，當(dāng)我們深入考察喬姆斯基式語(yǔ)言模塊的時(shí)候，一些不可回避而又無(wú)法克服的困難出現(xiàn)了。例如，語(yǔ)言模塊是人所獨(dú)有的還是在多種動(dòng)物中普遍存在的?人的語(yǔ)言模塊是如何形成的?雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)某些腦區(qū)和特定語(yǔ)言能力有關(guān)，但是如何將語(yǔ)言模塊和特定的神經(jīng)結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)起來(lái)?這些問(wèn)題正是不同意見(jiàn)者提出質(zhì)疑的焦點(diǎn)。本文將指出，喬姆斯基模塊的困難源自其用以界定模塊的理論預(yù)設(shè):(1)在結(jié)構(gòu)心智觀視野下，將模塊看作是一種結(jié)構(gòu)性存在;(2)在離身心智觀視野下，將模塊看作是一種“離身”的心理機(jī)制。我們認(rèn)為，語(yǔ)言模塊研究的進(jìn)一步發(fā)展必須要超越喬姆斯基模塊的理論預(yù)設(shè)。

1 喬姆斯基模塊思想的源流和理論預(yù)設(shè)

“喬姆斯基模塊”(Chomskian modules)是根據(jù)喬姆斯基的模塊觀而命名的一種模塊。喬姆斯基以語(yǔ)言機(jī)制的模塊性為起點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)心智提出模塊性的規(guī)劃，指出人的心理(或認(rèn)知)實(shí)質(zhì)上是許多結(jié)構(gòu)上獨(dú)立的單元(即模塊)相互作用的產(chǎn)物，所有這一切都是以最初的“普遍語(yǔ)法”概念為核心展開(kāi)的。

1957年，喬姆斯基在《句法結(jié)構(gòu)》中提出了“普遍語(yǔ)法”的概念。這是一套兒童與生俱來(lái)的、可以適應(yīng)于任何一種人類現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的語(yǔ)言反應(yīng)規(guī)則。普遍語(yǔ)法本身不包含語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，但它可以受語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)激活而成為兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)的認(rèn)知基礎(chǔ)。喬姆斯基對(duì)普遍語(yǔ)法的定義方式沿襲了康德“先天范疇”的思想。即，為了使經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)成為可能，我們需要一個(gè)可以完全脫離經(jīng)驗(yàn)并先于經(jīng)驗(yàn)而存在的認(rèn)識(shí)框架。因此，喬姆斯基在康德的意義上使用了“官能”(Faculty)這個(gè)概念。(熊哲宏2005:742)

喬姆斯基還受到洪堡特的普通語(yǔ)言學(xué)思想的影響。洪堡特(W.Humboldt)提出，既然全人類都具有統(tǒng)一的思想本性和一致的精神趨向，那么他們表現(xiàn)出來(lái)的文化和語(yǔ)言的差異后面一定有某種統(tǒng)一不變的支撐。也就是說(shuō)，他希望尋求隱藏在文化差異背后的語(yǔ)言的普遍性。因此，他認(rèn)為人類語(yǔ)言的本質(zhì)特征是:“在心理動(dòng)作底層的、恒常不變的系統(tǒng)，這種心理動(dòng)作把有結(jié)構(gòu)的組織連接好的信號(hào)提升為一種對(duì)思想的表達(dá)”;語(yǔ)言是“一個(gè)遞歸的生成系統(tǒng)，其中的生成法則是固定不變的”(洪堡特2002:55－78)。

在普遍語(yǔ)法理論的基礎(chǔ)上，從《句法理論諸方面》，經(jīng)過(guò)《對(duì)語(yǔ)言的思考》、《規(guī)則與表征》、《管約理論》，到《關(guān)于心理研究的模塊方法》和《語(yǔ)言知識(shí):其性質(zhì)、來(lái)源與使用》，再到《語(yǔ)言與知識(shí)問(wèn)題》等著作的發(fā)表，喬姆斯基的模塊理論已形成系統(tǒng)。(奚家文2009)。他確認(rèn)，人類的語(yǔ)言能力實(shí)際上就是一組普遍語(yǔ)法，它是我們的自然語(yǔ)言的內(nèi)部表征，并由語(yǔ)言官能內(nèi)部的模塊性結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言模塊的討論，喬姆斯基進(jìn)一步指出，心理是由“具有其自己特性的分離的系統(tǒng)(如語(yǔ)言官能、視覺(jué)系統(tǒng)、面孔識(shí)別模塊等)組成”(Chomsky 1988:161)。喬姆斯基在普遍語(yǔ)法假說(shuō)的基礎(chǔ)上，建立起一個(gè)宏大的關(guān)于語(yǔ)言模塊、乃至所有心理機(jī)制的模塊性理論。

通過(guò)簡(jiǎn)要回顧喬姆斯基模塊的理論淵源，我們可以進(jìn)一步解讀他的語(yǔ)言模塊思想的兩個(gè)重要的理論預(yù)設(shè):結(jié)構(gòu)心智觀和“離身”心智觀。結(jié)構(gòu)心智觀是喬姆斯基模塊的第一個(gè)理論預(yù)設(shè)。喬姆斯基認(rèn)為，和語(yǔ)言一樣，所有的心理機(jī)制都由一些先天的、相互獨(dú)立的“信息體”(body of information)來(lái)執(zhí)行。比如，語(yǔ)言模塊是一套先天的內(nèi)部表征體系，即所謂的“普遍語(yǔ)法”，它規(guī)定兒童習(xí)得語(yǔ)言的可能性，它受語(yǔ)言的刺激而被激活，并迅速發(fā)展成為兒童母語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則;除了語(yǔ)言模塊之外，還可能有:數(shù)學(xué)模塊、面孔識(shí)別模塊等等。簡(jiǎn)而言之，喬姆斯基模塊實(shí)際上是一種領(lǐng)域特殊的知識(shí)或信息實(shí)體，它是一種表征系統(tǒng)。(熊哲宏2002，2005)以“普遍語(yǔ)法”為例，喬姆斯基指出，這是一套先天的語(yǔ)言反應(yīng)規(guī)則，如前所述，它實(shí)際上是一個(gè)康德式的“先天范疇”。需要指出的是，康德的先天范疇具有兩個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性特征。第一，康德用范疇表界定了每一種范疇的執(zhí)行領(lǐng)域，先天范疇因此具有空間性特征。第二，先天范疇是先于經(jīng)驗(yàn)的邏輯存在，這是一個(gè)時(shí)間性特征。盡管康德竭力解釋這里的先后應(yīng)該是一種邏輯順序，但是當(dāng)先天范疇的概念被運(yùn)用于解讀認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)，這種邏輯順序便自然地遷移到認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)生次序中。例如，皮亞杰以康德的理論建構(gòu)起來(lái)的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”充分顯示出這種微妙的次序關(guān)系的意義:正是認(rèn)知圖式和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的次序關(guān)系的交替變化，才產(chǎn)生“平衡化－去平衡化”的認(rèn)知發(fā)展動(dòng)力。(熊哲宏2000)因此，康德的先天范疇實(shí)際上是一種結(jié)構(gòu)性的概念。喬姆斯基顯然繼承了康德的這種概念建構(gòu)方式，把“普遍語(yǔ)法”和其它種類的心理模塊也表述為結(jié)構(gòu)性概念。這更體現(xiàn)在他對(duì)心理模塊的隱喻性描述中，“我們可以有效地將語(yǔ)言官能、數(shù)字官能等等視為‘心理器官’，類似于心臟、視覺(jué)系統(tǒng)或運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)系統(tǒng)。身體器官、知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及認(rèn)知官能之間在目前討論的范圍內(nèi)不存在區(qū)別”(Chomsky 1980:217－254)。

喬姆斯基甚至還進(jìn)一步精確描繪出語(yǔ)言模塊的3個(gè)層次性結(jié)構(gòu):第一個(gè)層次包括內(nèi)化語(yǔ)言(I－Language)和外化語(yǔ)言(E－Language)兩個(gè)部分，它們分別對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為。第二個(gè)層次為內(nèi)化語(yǔ)言所包括的一個(gè)運(yùn)算程序(Computational procedure)和一個(gè)詞庫(kù)(Lexicon)，其中，運(yùn)算程序從詞庫(kù)中選擇詞項(xiàng)構(gòu)成更復(fù)雜的特征序列，即表達(dá)式。第三個(gè)層次可指由運(yùn)算程序中的“合并”(merge)機(jī)制所結(jié)合成的層階性樹(shù)形結(jié)構(gòu)，而“合并”機(jī)制是喬姆斯基強(qiáng)調(diào)的最為重要的句法操作。

“離身”心智觀是喬姆斯基模塊的第二個(gè)理論預(yù)設(shè)。離身的心智觀是第一代認(rèn)知科學(xué)的理論預(yù)設(shè)。(李其維2008)第一代認(rèn)知科學(xué)的心智觀基于計(jì)算機(jī)隱喻把心智當(dāng)作是對(duì)符號(hào)(環(huán)境輸入)進(jìn)行計(jì)算的程序，這套程序可以在人身上實(shí)現(xiàn)，也可以在其它的任何結(jié)構(gòu)(如電腦)上實(shí)現(xiàn)，因而心智“與硬件無(wú)關(guān)”。這就是離身的心智觀。

洪堡特是喬姆斯基模塊理論的又一個(gè)重要的思想依據(jù)。洪堡特提出“在人類各種自然語(yǔ)言現(xiàn)象之外還存在著一個(gè)統(tǒng)一的、固定不變的思想表達(dá)系統(tǒng)”(姚小平1992)。這個(gè)表意系統(tǒng)是獨(dú)立于各種自然語(yǔ)言之外，它和任何一種自然語(yǔ)言的具體表達(dá)內(nèi)容無(wú)關(guān)，它是一個(gè)遞歸生成法則。喬姆斯基幾乎完全地接受洪堡特的這個(gè)觀念，并用它來(lái)建構(gòu)自己的“普遍語(yǔ)法”學(xué)說(shuō)。既然“普遍語(yǔ)法”作為一種語(yǔ)言規(guī)則可以生成任意的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，那么它實(shí)際上就可以和具體的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)相分離。就像形式邏輯作為一套純粹的思維規(guī)則可以將思維與經(jīng)驗(yàn)分離一樣。既然“普遍語(yǔ)法”可以和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)分離，這也就意味著它也可以和語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)者分離，因?yàn)檎Z(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)者是渾然一體的。

此外，從模塊的結(jié)構(gòu)性特征出發(fā)也必然推出模塊的“離身”性結(jié)果。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)就是一種時(shí)空關(guān)系。一個(gè)結(jié)構(gòu)性存在一方面表述它內(nèi)部所包含的各個(gè)部分之間的特定時(shí)空關(guān)聯(lián)，同時(shí)還需要表達(dá)它自身的存在與周?chē)h(huán)境的時(shí)空關(guān)系。只有當(dāng)它能夠表現(xiàn)出和周?chē)h(huán)境穩(wěn)定的時(shí)空屬性的區(qū)分和聯(lián)系時(shí)，它自身的存在才成為可能。在這個(gè)意義上，結(jié)構(gòu)也意味著獨(dú)立或可分離。把“普遍語(yǔ)法”或語(yǔ)言模塊當(dāng)作一種結(jié)構(gòu)就意味著它可以和它的載體分離。即語(yǔ)言模塊作為一種結(jié)構(gòu)，在邏輯上可以和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的主體分離。喬姆斯基關(guān)于“普遍語(yǔ)法”的界定必然導(dǎo)致“離身”心智觀的選擇。

2 喬姆斯基模塊的理論困難

喬姆斯基從“普遍語(yǔ)法”到語(yǔ)言模塊乃至心理模塊的理論建構(gòu)可謂洋洋大觀，但是他的實(shí)際研究卻止步于對(duì)詞語(yǔ)和句子結(jié)構(gòu)的形式化分析。正如Pinker的評(píng)論，喬姆斯基模塊只是一個(gè)“深?yuàn)W而空洞的形式主義”(Pinker 2005)。我們認(rèn)為，正是喬姆斯基模塊的兩個(gè)理論預(yù)設(shè)阻礙其理論的現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程。

首先，語(yǔ)言模塊的結(jié)構(gòu)性存在使喬姆斯基在“語(yǔ)言模塊是如何起源的”這個(gè)問(wèn)題上陷入兩難。

對(duì)于持有神論的哲學(xué)家而言，結(jié)構(gòu)的起源不是問(wèn)題。但是喬姆斯基希望在科學(xué)的語(yǔ)境中言說(shuō)語(yǔ)言模塊的起源，這就為他的理論建構(gòu)造成巨大的困難。因?yàn)樵诋?dāng)今的科學(xué)中，自然選擇學(xué)說(shuō)應(yīng)是解釋起源問(wèn)題的有效的理論支撐。但是要注意，自然選擇的對(duì)象是“功能”而不是“結(jié)構(gòu)”。如果某種功能具有較好的適應(yīng)性，能夠提高生存和繁殖效率，這種功能就可能在自然選擇中獲得優(yōu)勢(shì)而傳播后世。雖然可觀察的自然選擇結(jié)果體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)，如形態(tài)、器官等，但是這些結(jié)構(gòu)的形成是依據(jù)它們能夠執(zhí)行某種功能。結(jié)構(gòu)只是功能進(jìn)化過(guò)程中的附屬產(chǎn)品。進(jìn)化心理學(xué)稱之為“拱肩”，即羅馬建筑中兩個(gè)拱門(mén)之間的三角形區(qū)域，因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的裝飾性而更引人注意。但實(shí)際上拱肩只是拱門(mén)建設(shè)的附屬產(chǎn)物。相對(duì)于功能而言結(jié)構(gòu)猶如拱肩。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)本身不是自然選擇的對(duì)象，所以它就不能得到進(jìn)化論的理論惠顧。于是，喬姆斯基只能為他的結(jié)構(gòu)性模塊選擇“突變論”的起源說(shuō)。(代天善2007)雖然自然選擇學(xué)說(shuō)也認(rèn)可進(jìn)化過(guò)程中的突變，但是脫離自然選擇這個(gè)進(jìn)化動(dòng)力的突變論依然是當(dāng)代科學(xué)難以接受的。因而喬姆斯基的突變論實(shí)際上是說(shuō)，在人類早期生存的某個(gè)時(shí)期，語(yǔ)言模塊的結(jié)構(gòu)突然形成，這個(gè)結(jié)構(gòu)正好能夠完美地實(shí)現(xiàn)人類語(yǔ)言交流的功能。在沒(méi)有自然選擇法則指導(dǎo)的情況下，一個(gè)結(jié)構(gòu)的變異剛好匹配某種功能的需求，這是一個(gè)極度的小概率事件。就好比“將一只猴子放在打字機(jī)上亂蹦，而它打印出了《莎士比亞全集》”一樣，讓小概率事件成為現(xiàn)實(shí)往往需要意志的干預(yù)。如此看來(lái)，喬姆斯基模塊似乎并沒(méi)有徹底脫離有神論的藩籬，所以它在科學(xué)的語(yǔ)境中顯得底氣不足。

喬姆斯基模塊的結(jié)構(gòu)性特征帶來(lái)的第二個(gè)理論障礙是“身心問(wèn)題”的困擾。

喬姆斯基不希望像笛卡爾那樣陷入二元論的爭(zhēng)端。他說(shuō)道，“人們?yōu)榱私忉屝袨楝F(xiàn)象或知識(shí)習(xí)得，假設(shè)存在著一種抽象的心理機(jī)制，但這種抽象機(jī)制所對(duì)應(yīng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是什么?——我完全沒(méi)有定見(jiàn)。但我們并不像笛卡兒那樣，在處理那些不能用他所說(shuō)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的概念來(lái)表達(dá)的現(xiàn)象時(shí)，不得不假定一種第二類實(shí)體”(喬姆斯基1988:106，112－113)。為了避免身心二元對(duì)立，喬姆斯基走向還原論，他堅(jiān)信語(yǔ)言模塊是一個(gè)生理結(jié)構(gòu)。如果語(yǔ)言模塊真是一種生理結(jié)構(gòu)，就像身體中的消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)一樣，那么語(yǔ)言問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了。關(guān)于語(yǔ)言的研究任務(wù)就變成在身體中找到實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言功能的器官。而這種工作應(yīng)該主要由生理學(xué)家或解剖學(xué)家來(lái)完成。但是，我們?cè)倩仡檰棠匪够P(guān)于語(yǔ)言模塊結(jié)構(gòu)的描述就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題沒(méi)那么簡(jiǎn)單。喬姆斯基描述的語(yǔ)言模塊其實(shí)“是一個(gè)表征系統(tǒng)，是一個(gè)‘信息體’”。也就是說(shuō)，它仍然是一個(gè)心理學(xué)意義上的存在。為了避免陷入二元論，喬姆斯基必須要把作為心理學(xué)存在的語(yǔ)言模塊映射到生理結(jié)構(gòu)中。這使得他再次回到“身心問(wèn)題”的困擾之中。

喬姆斯基模塊的結(jié)構(gòu)性特征使得“身心問(wèn)題”的困擾愈加嚴(yán)重。因?yàn)閱棠匪够颜Z(yǔ)言模塊看作是一種結(jié)構(gòu)，所以語(yǔ)言模塊和生理結(jié)構(gòu)的關(guān)系就成為了兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。于是，我們就不能說(shuō)是生理結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言模塊，因?yàn)橐粋€(gè)結(jié)構(gòu)只可能實(shí)現(xiàn)某些功能而不能實(shí)現(xiàn)另一個(gè)結(jié)構(gòu)。比如消化系統(tǒng)作為一個(gè)生理結(jié)構(gòu)，它能夠?qū)崿F(xiàn)消化食物、整合營(yíng)養(yǎng)的功能，但我們很難想象消化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了另一個(gè)“消化”的結(jié)構(gòu)。

那么，我們能不能在生理結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言模塊之間尋求因果解釋呢?當(dāng)我們要用一個(gè)結(jié)構(gòu)去解釋另一個(gè)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)時(shí)，必須把這兩個(gè)結(jié)構(gòu)都放在一個(gè)統(tǒng)攝兩者的更高級(jí)的結(jié)構(gòu)中。例如，每當(dāng)我操作開(kāi)關(guān)就發(fā)現(xiàn)燈亮了。即使這兩個(gè)動(dòng)作無(wú)一例外地相伴隨發(fā)生，我也不能對(duì)兩者做出因果性解釋。只有在開(kāi)關(guān)、燈、電源、線路等要素組成的結(jié)構(gòu)中，我們才能了解燈和開(kāi)關(guān)之間的相互作用關(guān)系。同樣，我們發(fā)現(xiàn)大腦某個(gè)區(qū)域受損傷的病人會(huì)失去某種特殊的言語(yǔ)能力，這樣的發(fā)現(xiàn)并不足以在邏輯上構(gòu)成該腦區(qū)是形成這種言語(yǔ)能力的原因。要明確兩者之間的關(guān)系，我們需要一個(gè)統(tǒng)攝兩者的更高級(jí)的結(jié)構(gòu)。這個(gè)能夠統(tǒng)攝生理存在和心理存在的更高級(jí)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是什么呢?顯然，在自然科學(xué)的語(yǔ)境中沒(méi)有描述這種存在的語(yǔ)匯。

由此可以看出，喬姆斯基模塊的結(jié)構(gòu)性預(yù)設(shè)使得喬姆斯基的理論不時(shí)地游走于自然科學(xué)的疆域的邊沿，這是促使他的理論難以在生理學(xué)的實(shí)證研究中獲得支持的一個(gè)原因。此外，喬姆斯基模塊的“離身”性預(yù)設(shè)與“心理模塊的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)”之間也存在理論上的矛盾。

由于喬姆斯基把心理模塊界定為一種離身存在，即心理模塊可以和具體的經(jīng)驗(yàn)分離，這也意味著可以和經(jīng)驗(yàn)主體分離。于是，問(wèn)題就產(chǎn)生了:既然每個(gè)模塊對(duì)應(yīng)一種任務(wù)，人擁有多種不同的模塊，而模塊和人自身以及人的經(jīng)驗(yàn)是分離的，那么，當(dāng)人面臨一個(gè)特定問(wèn)題的時(shí)候，他必然要面臨應(yīng)該用哪個(gè)模塊來(lái)應(yīng)付當(dāng)前問(wèn)題的選擇。因?yàn)橛羞@個(gè)選擇，于是又必須派生出另外一個(gè)幫助人進(jìn)行這種選擇的機(jī)制。這個(gè)機(jī)制把人的反應(yīng)和各種模塊連接起來(lái)，它只能是領(lǐng)域一般的。在領(lǐng)域特殊的心理模塊和人的反應(yīng)之間又插入一個(gè)領(lǐng)域一般的機(jī)制，那么領(lǐng)域特殊的心理模塊還有存在的價(jià)值嗎?

心理模塊最核心的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)是領(lǐng)域特殊性。領(lǐng)域特殊性是指心理模塊只對(duì)特定領(lǐng)域的刺激做出反應(yīng)，而非領(lǐng)域內(nèi)的刺激則不會(huì)激活該模塊。需要指出的是，刺激的領(lǐng)域?qū)傩允峭ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)主體來(lái)建構(gòu)的，是經(jīng)驗(yàn)主體對(duì)刺激相對(duì)于自身的需求而做出的評(píng)價(jià)。關(guān)于推理問(wèn)題的領(lǐng)域特殊性的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明，當(dāng)推理內(nèi)容對(duì)于主體而言具有自身卷入性時(shí)，某種特定的推理機(jī)制就會(huì)被激活而將推理結(jié)果引向某個(gè)固定的方向;相反，沒(méi)有主體的自身卷入時(shí)，針對(duì)同樣的推理內(nèi)容，人的推理就會(huì)表現(xiàn)出另外的特征。(Cosmides 1989:187－276)這些證據(jù)說(shuō)明，主體自身卷入與否是領(lǐng)域特殊性的反應(yīng)機(jī)制是否被激活的前提，因此，領(lǐng)域特殊性的機(jī)制不可能“離身”存在。

喬姆斯基把他的語(yǔ)言模塊界定為一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)主體分離的存在，是一種離身的機(jī)制，因此，喬姆斯基模塊不可能具備“領(lǐng)域特殊性”的特征，而當(dāng)語(yǔ)言模塊的最核心構(gòu)成意義被抽離之后，喬姆斯基模塊還能成立嗎?喬姆斯基模塊面臨的一些貌似階段性問(wèn)題或技術(shù)性問(wèn)題的困難，實(shí)際上都源于喬姆斯基模塊的結(jié)構(gòu)性與離身性兩個(gè)理論預(yù)設(shè)和心理模塊的核心內(nèi)容之間無(wú)法調(diào)和的沖突。這些沖突將極有可能給喬姆斯基模塊理論帶來(lái)顛覆性的影響。

3 語(yǔ)言模塊的理論趨勢(shì)

通過(guò)分析喬姆斯基模塊的理論困難，我們發(fā)現(xiàn)，喬姆斯基模塊的結(jié)構(gòu)性和離身性心智觀最終導(dǎo)致模塊理論的根本矛盾，因此，我們建議未來(lái)的語(yǔ)言模塊(以及其它心理模塊)的理論建構(gòu)應(yīng)超越喬姆斯基模塊的理論預(yù)設(shè)，在功能性模塊和具身性模塊的方向上展開(kāi)。

功能性模塊是進(jìn)化心理學(xué)倡導(dǎo)的一種模塊觀，其觀念直接源于達(dá)爾文的“本能”概念。達(dá)爾文將本能定義為:由自然選擇塑造的、有機(jī)體的固定反應(yīng)模式。需要進(jìn)一步說(shuō)明，第一，本能是一種反應(yīng)模式，而不等于行為本身，即在遭遇特定刺激時(shí)，它規(guī)定了有機(jī)體的行為發(fā)生的可能性;第二，本能是通過(guò)生理結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此本能可以遺傳。(達(dá)爾文2005)

達(dá)爾文定義的本能其實(shí)是可遺傳的生理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的功能。當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)家繼承達(dá)爾文的觀念來(lái)建構(gòu)功能性模塊。(巴斯 2007，張雷2007，Cosmides＆Tooby 1994)功能性模塊的界定不依賴任何物質(zhì)化存在，也無(wú)所謂結(jié)構(gòu)，而是依據(jù)它所能執(zhí)行的功能。例如，Cosmides考察發(fā)現(xiàn)，人可能擁有一個(gè)用于指導(dǎo)社會(huì)交換行為的“騙子偵查”模塊。(Cosmides 1989)她的理由是，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人們?yōu)榱松姹仨氁朴诤退撕献骱瓦M(jìn)行交換。在這個(gè)過(guò)程中可能有人會(huì)采取欺騙行為，即收取利益而不承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。有效地判斷那些欺騙行為是具有適應(yīng)性意義的，于是，經(jīng)過(guò)世代的自然選擇促使人獲得一種專門(mén)用以偵查騙子的反應(yīng)模式。每當(dāng)遭遇社會(huì)交換情景的時(shí)候，這套反應(yīng)模式就會(huì)自動(dòng)激活引導(dǎo)人快速識(shí)別他人是否有欺騙行為。在這個(gè)研究過(guò)程中，進(jìn)化心理學(xué)家考察的是:人可能面臨什么樣的生存問(wèn)題?人需要什么樣的機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題?以及這個(gè)機(jī)制如何應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題?所有這些問(wèn)題都是圍繞機(jī)制的功能，并不強(qiáng)調(diào)它的結(jié)構(gòu)。這就是進(jìn)化心理學(xué)的功能性模塊觀。圍繞這種模塊觀，進(jìn)化心理學(xué)采取的是“功能分析”的研究方法(熊哲宏2005a)，即分析為了應(yīng)對(duì)生存問(wèn)題需要什么樣的功能;以及為了實(shí)現(xiàn)這些功能需要什么樣的機(jī)制。(蔣柯2010)

由于其本身是一種功能而非另一個(gè)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，功能性模塊和生理結(jié)構(gòu)具有更好的兼容性。如前所述，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間的對(duì)接需要依賴于一個(gè)更高級(jí)的統(tǒng)攝性的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)卻能夠直接實(shí)現(xiàn)某種功能。所以，功能性模塊不會(huì)遭遇喬姆斯基模塊那樣的尷尬:在技術(shù)上既希望能夠和生理結(jié)構(gòu)建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，在邏輯上又不能和目的論或決定論劃清界限。功能和生理結(jié)構(gòu)的兼容并不等于將功能還原到結(jié)構(gòu)中并一一對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)，我們將功能定義為相互獨(dú)立的模塊，并不意味著實(shí)現(xiàn)這些功能的生理結(jié)構(gòu)也必須相互獨(dú)立。生理學(xué)的例子更能夠直觀地表達(dá)這層含義。比如，消化功能可被當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的模塊，由從嘴到肛門(mén)的若干生理器官來(lái)實(shí)現(xiàn)，它們一同構(gòu)成所謂的“消化系統(tǒng)”，這些生理結(jié)構(gòu)在執(zhí)行消化功能時(shí)，各自的活動(dòng)在時(shí)間和空間上都有差距，但是都能夠統(tǒng)攝到消化這個(gè)功能中。同時(shí)，這些器官在結(jié)構(gòu)上和功能上都必須和消化系統(tǒng)之外的其它器官產(chǎn)生聯(lián)系。它們可能還參與其它功能的實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)我們希望在神經(jīng)層面上尋求語(yǔ)言模塊的生理支持的時(shí)候，就不能采用割離大腦的方式，即將語(yǔ)言功能對(duì)應(yīng)于某一個(gè)腦區(qū)，而是考慮某一組神經(jīng)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)按照特定時(shí)空序列的組合實(shí)現(xiàn)了某種語(yǔ)言功能，而這些神經(jīng)結(jié)構(gòu)的其它組合方式則可能實(shí)現(xiàn)他種功能。

心智的具身性是“第二代認(rèn)知科學(xué)”的核心特征。心智的具身性是指:心智有賴于身體的生理的、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式。如果說(shuō)“活動(dòng)”實(shí)際上是主、客體的相互作用，那么，也可以把心智理解為深植于人的身體結(jié)構(gòu)及身體與世界(環(huán)境)的相互作用之中。(李其維2008)。因此，具身性模塊就是在腦、身體與環(huán)境的相互作用中體現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的反應(yīng)模式。這種反應(yīng)模式不能和人以及人對(duì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)相分離。只有具身性模塊才是真正意義上的模塊。功能性模塊觀也必然導(dǎo)致對(duì)模塊的具身性界定，因?yàn)楣δ茼氁ㄟ^(guò)身心結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，不可能有脫離身心結(jié)構(gòu)的功能。消化功能必須在咀嚼、胃腸的蠕動(dòng)等器官活動(dòng)中體現(xiàn)，語(yǔ)言功能也必須在神經(jīng)活動(dòng)、肺、咽、唇、舌等肌肉活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)。總之，“語(yǔ)言模塊是人和環(huán)境的相互作用中體現(xiàn)出來(lái)的”(萬(wàn)晉紅2009)。因此，關(guān)于語(yǔ)言模塊的研究就是要把研究對(duì)象置于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中，而喬姆斯基式的形式化研究策略不能揭示語(yǔ)言模塊的特征，因?yàn)樾问交\(yùn)算被懸置于身心與經(jīng)驗(yàn)之外，未曾通達(dá)語(yǔ)言模塊的活動(dòng)。只有當(dāng)我們回歸身體，內(nèi)觀方可實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言認(rèn)知中“內(nèi)在的主客統(tǒng)一”和“腦－身體”的統(tǒng)一，外觀則可把握語(yǔ)言認(rèn)知中“腦－身體”與環(huán)境的“耦合”關(guān)系，內(nèi)外結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“腦－身體－環(huán)境的統(tǒng)一”，這也是第二代認(rèn)知科學(xué)“具身認(rèn)知觀”的核心所在。(奚家文2009:70)

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