風水之美學意義初探

曹迎春

(河北大學建筑工程學院，河北保定071000)

1 前言

風水又稱堪輿學，是關于住宅、村鎮及城市等居住環境規劃設計的中國傳統學說［1］.其實質是根據長期對自然的細致觀察和實際生活體驗，通過審慎周密的考察地質、水文、日照、氣候、景觀等一系列自然環境因素，對其做出優劣的評價，以及所需采取的相應規劃設計措施，從而達到趨吉、避禍、納福的目的，最終創造出適于居住的良好環境［2］.它是中國傳統宇宙觀、自然觀、環境觀及審美觀的完美結合，是中華文化的瑰寶.但是由于對世界認識水平的局限和保持行業神秘性的要求，其間亦參雜不少玄學和迷信色彩，但其立理之基是完全科學和理性的，其中有相當的辯證理論是今日科學都無法比擬的，而本文所論的風水之美學境界便是之一.

2 風水理論的功能

風水理論實踐功能大致可分為功能、心理和美學三個層次，達至三個層次的要求和難度依次遞增，同時三個層次對人的影響力也依次遞增，其中美學層面的功能是風水學上升為中國傳統文化的核心價值，其達成的物質和心理的綜合成果以及在農業文明方面的無以匹敵的境界，至今都很難為現代建筑、規劃和環境科學所超越［3］.論述如下:

2.1 風水理論的實踐功能

第一層面是功能.主要指風水理論在實際生活中所能實現的物質性功能.如根據日照時間長短、四季氣候變化、動植物生長習性對光和水及營養的需求特點、人處于不同環境下的生理和心理反應、物質在不同環境中具體變化特點等多方面、多角度的科學依據，通過總結這些自然和日常生產、生活的規律得出“依山傍水，環山抱水，擇水而居，依高而居，后高前低，西高東低，坐北朝南，突岸而居”等風水理論［4］，用于指導日常生活.這些理論面向生產實踐，科學成分極高，是風水理論的核心功能和立論基礎.例如風水之“納位”格局說，納位即環抱的一面(如圖1)，稱之為吉，可作為宅基選擇的良地，解曰藏富納氣，而反弓一面則不能坐落基礎.若依據現代流體力學原理分析，則很容易解釋其科學原理.河曲藏一側，不易受水沖刷，并沉積土地漸多且肥沃;而另一側，久而久之必被河水侵蝕.再如作家劉墉對鏡子化解“沖”——一條大路正對著住宅——所做的科學解釋.長直大路正對住宅，半夜天黑車快，很容易沖入住宅.于是為警告夜里駕車人，在正對馬路的墻上掛鏡子，可以反射馬燈，提醒減緩車速、避免災禍.久而久之，則被演繹為迷信的掛鏡子可以驅邪避兇之說，實在是事與愿違.基于此實用功效，風水理論完成了基本的指導建筑、規劃和環境營造的物質功能.

2.2 風水理論的心理功能

第二層面是心理層面，即心理補償.由于實踐中的自然環境并不能完全遵照適宜耕作和生活的完美形式存在，通常存在種種缺憾，同時生活中又到處存在不如意的事實，求官不至、求財不得、求福不到……諸如此類，而風水的第二個功能便是對這眾多不如愿、悲傷和恐懼等心理的積極關照，其所有相關理論都旨在獲得平衡、寧靜、和睦的健康心理［5］.正是因為這個功能，風水脫離了方法論層面的簡單技巧，成為達至“道”層面的精神文化.中國風水文化從很早就注意到物質與精神具有同等的重要性，以及兩者之間的辯證關系和相互作用.風水師通過相應的物質調整，利用環境對人心理潛移默化的影響，再輔以其他心理補償技巧，最終給人以心理上的安慰、希望和寄托，達到心靈的寧靜和平衡.這是極高的理論境界，正如孫子兵法所言:“上者伐謀，下者伐兵.”然而也正是在這個層面，玄幻和迷信獲得存在的空間和意義，與真正的心理科學糾纏不清，捉摸不定.但是我們絲毫不能否定風水理論對心理關照的積極意義，正是基于此開啟了風水的美學境界.

2.3 風水理論的美學功能

風水的最高層面則是其所營造的美學境界——祥和生動、寧靜致遠的“存在”狀態.即基于第一層面的物質功能之上，輔以系統、完善的心理補償，整合傳統習俗、倫理、藝術等文化要素而最終使人獲得祥和、愉悅和健康的心理狀態.例如，風水“負陰抱陽”的經典陽宅格局，所謂負陰抱陽即基后有主峰來龍山，左右有次峰的左輔山和右弼山，可屏擋寒流兇風，山上保持豐富的植被，栽種果樹林木，調節小氣候，以取得經濟效益和燃料能源;前面有明堂平壩，可供種植;月牙形的池塘或彎曲的水流，可取得水運交通及生活、灌溉用水，發展水中養殖;水的對面為案山，而案山則必如畫，形成風景如畫的對景;軸線方向坐北朝南，以獲取良好的日照.基址正好處于山水環抱，美如仙境的中央，地勢平坦而具有一定坡度，以避洪澇之災.這樣，就形成了一個“左青龍、右白虎，前朱雀，后玄武”背山面水基址的基本格局，是理想的吉祥福地(圖2).事實上，以上格局早已超越簡單的物質環境和精神補償，而營造出完整、系統的如畫、寧靜、祥和的人間仙境.在此氛圍中，可以想見和睦、愉快的生存狀態，而這種審美境界便是中國人審美的最高境界——天人合一.而陰宅選取亦大至如此(技法不同，但意向一致)，以創造寧靜、高潔的氛圍，拋棄迷信的福蔭后代、恭喜發財和初級的心理補償的干擾，其真實含義正如王其亨教授所述，希望通過巍巍青山和明朗壯闊的高遠精神體驗，激勵后世子孫繼承祖先遺志，奮發圖強，弘揚家族，報效國家［1］.

3 結語

風水理論從方法論和世界觀層面均引導和關照人的生理和精神，“參天地，贊化育”，肯定人參與天地運化的合理地位，使人體驗、審閱、協助天地之運行變化.以入畫的技巧構造合理實用的物質環境、以如畫的意境建構和睦、安寧的心理氛圍(圖3)、最終營造出詩情畫意、純凈、高遠和樂觀向上的生存境界.此種將自然、建筑、環境、生活、習俗、繪畫、藝術和哲學高度整合而達至天人合一的存在方式，便是中國傳統美學的至高境界.而這種美學境界最為珍貴且遠遠超出現代境界的是:它將現代看來高高在上的美學，融入了鮮活、生動的日常生活當中，與其生生相惜，這才是可以感知和接觸的真正美學，是中國古代農業文明社會所達至的最高哲學和美學境界——天人合一、如畫隨境.

［1］王其亨.風水理論研究［M］.天津大學出版社，1992

［2］陳喆.“風水說”的心理學評析［M］.南方建筑，1998，02，43～44

［3］程建軍，孔尚樸.風水與建筑［M］.江西科學技術出版社，2005

［4］漢寶德.風水與環境［M］.天津古籍出版社，2003

［5］全實，程建軍.風水與建筑［M］.中國建材工業出版社，1993