淺談彝族傳統色彩觀

周寅寅

摘要：彝族傳統的色彩觀應更為全面的理解為“五色觀”，青（綠）、紅、白、黑、黃五色從古至今在彝族人生活中有著重要的地位和意義，黑色并不能代表彝族的全部，紅、黑、黃被認為彝族的三原色也并不全面。

關鍵詞：彝族；色彩；五色

論彝族主要分布在四川，云南，貴州等省區。這些地區峽谷縱橫，地勢雄偉，彝族人在世世代代與自然抗爭的歲月中，形成了極具民族魅力的文化表象、多姿的民族色彩，這些都記載了一個民族的文化史和發展史。

1色彩語言

這里的色彩語言是指的人類社會中作為信息傳遞手段的色彩和色彩語義結合的符號系統。從本質上說，首先，色彩語言產生于社會，并且隨著社會需要而變更，色彩語義的約定受社會生產力發展和民族文化的影響和制約。其次，色彩語言是人類社會信息傳遞的手段。色彩是色彩語言的基本載體，也是其根本特征，色彩的文化載體則包括服飾，用品等方面。色彩語言傳遞的信息可以歸納為幾類：驅邪祈福，群體識別標志，個性審美，在特定群體中還代表地位和身份。從結構上說，色彩和色彩語義共同構成了色彩語言，他們的關系是缺一不可，緊密相連的。

2彝族的色彩語言

《西南彝志》描述明清彝族以“青綾蓋藍天，紅綾鋪赤地，黃綾現彩龍，精心地刺繡，繡出紅日影”。［1］5由此可見，色彩是彝族先民對世界萬物的認識途徑，各種色彩自古就被彝族賦予了不同的含義。

彝族人崇尚紅色來源于彝族對火的崇拜，火塘被認為是家中不可侵犯的神靈，并且有除穢凈化的作用。經過彝族的世代傳承，紅色成為了圣潔萬能的火的象征。所以在彝族，紅色的色彩語言是公正的、圣潔的、有能量的，并且在彝族人的生活中有著不可替代的驅邪庇佑的功能。［2］453在彝族哲學文化中黃色是人的代表，太陽是萬物的生長之源，也是人類生存的根本。自古以來，是黃色消散了神和人的對立，是黃色產生了萬物，并使萬物得以繁榮茂密，使人類得以凈化。所以彝族人將黃色定義為善良和友誼、豐收和富裕、永恒不變。滇西彌勒彝族“阿烏”用紅色和綠色為主色調的雞冠帽驅邪，彝族“阿細人用紅綠相間的腰帶象征神圣的愛情并賦予其驅邪除惡的意義。［3］47

彝族的民族色彩最直接地體現是服飾，在彝族傳統服飾的裝飾配色中，紅、綠、黃、白等原色被大量使用，其中以紅色為主。將色彩明度亮、純度極強的暖色同純度雖強而明度卻暗的冷色匯合，另以中性色相間雜，起過渡或提亮的作用，使裝飾紋樣變得新鮮、醒目、生動、跳躍、整體服飾顯得絢麗多彩、綺麗無比。不同人群，不同年齡，服飾色彩亦不相同，此時，色彩既是表達與辨識的唯一語言，又記載了民族傳統文化的發展。

3彝族色彩崇拜文化研究現狀

當今學界對于彝族的色彩崇拜多定位于傳統的紅、黑、黃三色，認為是彝族的三原色。但是，對于彝族是否尚黑存在著多種觀點。

3.1尚黑忌白說

尚黑的習俗與彝族的族源有關，據民族專家考證，彝族源于古氐羌族，為古氐羌的后裔。《文獻通考》記：“氐者，西戎之別種，其衣服尚青”。［4］可見彝族先民就已經將黑色作為服飾的主色調，體現了彝族的尚黑傳統。現今彝族自稱“諾蘇”，含義為黑人或黑族。彝族人還認為自己的骨頭也是黑的。并且以“黑骨頭”為貴，只有“黑骨頭”的人才能做官，同時又忌白，認為白色是低級的象征。［3］153

3.2“諾”，“黑”同源說

彝族人自稱“諾蘇”，“諾”源于黑，但是又不等于黑。李永燧《說“諾蘇》和《再說“諾蘇”—有感于戴等“質疑”》等文都認為彝族族稱“諾”和“黑”有關，“諾”和“黑”同出一源，但是兩者的語音發展完全不同步。［5］“諾”雖與“黑”有關，但是構成這一色彩語言后，在歷史的發展中，群體心理也會在某一時期有所改變，所以，黑的含義相應的會有所變化和補充。“諾蘇”指的是以“黑”為標記的群體，“諾蘇”并非“黑色的人”。

3.3彝族不尚黑

近十年來還有彝族不尚黑一說，有學者認為“諾”是彝族族稱，與“黑”無關。更從彝族方言及彝語支語言的角度證明彝族自稱“諾蘇”與“黑”無關，兩者僅是同音詞。［6］還有學者認為“諾”有黑色、主體或者當事人、窺視三種意義，彝族送靈《指路經》上有三條路：黑路走入地獄，白路進入天堂，還有一條花路介于兩者之間，呈一半光明一半黑暗，由此可見彝族并不尚黑。

4彝族“五色論”

筆者注意到一篇名為《顏色的由來》［7］28的彝族古老傳說，意為天最初出現了青、白、黃、紅、黑五色。這五種顏色象征了彝族先民對世間萬物最表象的認識，充分體現了彝族先民認識自然，認識世界的過程。

4.1“五色”文化體現在彝族傳統文化中

《彝族源流》中記載，青氣上升為天，濁氣下降為地。青色的氣和紅色的氣交合而形成天地。地形成以后出現四方和中央，就由五位帝君來各管一方，這五個帝君分別代表了青、紅、白、黑、黃五色，坐騎也分別是五色，每逢大型祭祀活動或開歌場，都必須請五帝君到場，五帝君分管五方，缺一個不到場，祭祀不能祭，歌場不能開。可見在彝族人民的宗教意識里五帝君在地位上是平等的，沒有貴賤之分。這說明彝族各個地域支系氏族的祖先是平等的，各個族系的子孫也必然平等。青、白、黑分別代表了天地的顏色，青的色彩語言是生命，白是天、神靈；黑是大地的庇護和保佑；紅是驅邪除惡；黃是收獲和富裕。這五種色彩共同表達著彝族先民渴望得到幸福生活的美好愿望。

4.2“五色”體現在族群辨別中

彝族先民將青、紅、白、黑、黃五色作為各個支系的代表色，并且以五色辯別族群。彝族的自稱因區域的不同而各異，如水西地區自稱“聶蘇”，意為我是青人。烏蒙地區無論是紅彝、青彝、白彝、黑彝都自稱“納蘇”，意為我是紅人。大小涼山地區，無論是土司、黑彝、白彝、都自稱“諾蘇”，意為我是黑人。其中，大小涼山地區彝族人數最多。從彝語自稱來看，如今我們對彝族理解為“黑色代表的民族”僅是對人數較多的區域而言的，說法并不全面。

4.3“五色”體現在彝族傳統服飾里

彝族的服飾，區域不同主色調亦不相同。烏蒙山區服飾色調以青色、白色、黑色為主。大小涼山地區的色調以黑色、紅色、黃色為主，也有白色和青色。哀牢山區以白色、青色、黑色、紅色為主，也有黃色。說明了彝族傳統的色彩觀是對紅、黃、青、白、黑五色的喜好，彝族的民族服飾傳承了彝族傳統色彩觀，至今仍然保持著最原本的色調和形式，將五種色彩交織變換，構成了絢麗多姿的視覺審美文化。

5結語

本文主要從色彩語言及民族傳統文化的角度出發，分析并學習了多種學術觀點，從彝族社會的發展歷史和眾多古籍中尋求答案。在對彝族色彩觀的研究中，更多的是要將色彩語言與民族文化傳承，民族信仰和社會發展等聯系起來。

參考文獻：

［1］畢節地區民族事務委員會.西南彝志（第三卷）［M］.貴州：貴州民族出版社，2004.

［2］韋安多.涼山彝族文化藝術研究［M］.成都：四川民族出版社，2004：648.

［3］朱凈宇，李家泉.少數民族色彩語言揭秘—從圖騰符號到社會符號［M］.云南：云南人民出版社，1993：272.

［4］馬端臨·文獻通考［M］.北京：中華書局，1986.

［5］李永隧.民族語文論文集［M］.北京：中央民族學院出版社，1993.

［6］李永隧.再說“諾蘇”—有感于戴等“質疑”［J］.中央民族大學學報，1995（2）.

［7］陳長友.黔西北彝族美術［M］.貴州：貴州人民出版社，1993：253.