試論石田梅巖的神儒佛思想

李瑩

（廣東工業大學 外國語學院，廣東 廣州 510080）

試論石田梅巖的神儒佛思想

李瑩

（廣東工業大學 外國語學院，廣東 廣州 510080）

石田梅巖被尊為“石門心學”的始祖。他的思想構成不是全盤接收神儒佛三教的思想，而是融合三教，并在這基礎上有所揚棄，以提出獨特的“商人道”思想。神道的“正直”、儒教的“誠實”、佛教的“慈悲”都是共通之“心”，“知心”是梅巖所追求的最終目標。他的倫理思想體系為當時處于社會地位末端的商人提供了道德規范和行為準則，提高了商人的責任意識，影響甚大。

石門心學；神教；儒教；佛教；商人道

“石門心學”①的始祖石田梅巖（1685-1744）登場的江戶時代，町人階級無論是經濟上還是文化上都具備了實力。自然經濟和貨幣經濟之間的矛盾，導致了以農業生產為基礎，武士和農民為主體的德川封建社會基礎的動搖。八代將軍德川吉宗為了應付事態發展，鞏固幕藩體制，斷然實行了享保改革（1716-1745）。在這個歷史背景下，石田梅巖基于長期的町人生活體驗，建立起“石門心學”，肯定町人的道德主體性，建構起町人道德規范和行為準則的倫理思想體系。在日本思想史學界被稱為“町人哲學”或“商人哲學”。與江戶時代其他思想家及儒學者相比，梅巖的著作很少。理解梅巖的思想，主要考察其兩部著作《都鄙問答》和《儉約齊家論》，以及弟子們記載的《石田先生語錄》。尤其是《都鄙問答》，根據其每天回答人們的疑問所作的粗略手稿寫成的，包含了有關梅巖哲學思想的大部分，一直作為“石門心學”的經典著作流傳于世。正確評價其在思想史的重要意義，首先就是要研究其著作中所反映的神儒佛思想。

一、梅巖與神道的關系

石田梅巖強調天照大神是日本的祖先，對天照大神的崇拜是日本人的根本信仰。“吾朝神明，受之伊奘諾尊、伊奘冊尊，由日月星辰至萬物皆主宰，緣無余地，遂為唯一，謂之神國也。與唐土不同，吾朝繼太神宮之末，立為御位。遂奉天照太神宮為宗廟。因其為一天之君之祖先，謂之“參宮”，天下萬民悉盡參拜。唐土并無此例。”“至儒道佛道老子莊子，可盡用輔助吾國。奉日本宗廟天照皇太神宮為宗源，予皇大神宮御寶敕，拂世間之雜，尋一心之法，合天神之命。”［1］402，461梅巖從國體觀念上，區分日本與中國的不同，根本信仰是天照大神，應尊日本天照皇太神宮為宗源，而儒佛老莊等思想只是輔助之用。

梅巖還把神道教中的“正直”概念導入到心學之中。“凡生貴則應貴，賤則應賤，町家應稱町家相應的名，稱呼相應的名字則為正直。”“皇太神宮之寶敕曰：謀計雖可得眼前之利，但必受神罰。正直雖一時難以得私利，終會蒙日月之憐。”［2］27，30劉金才指出：“梅巖不僅利用神道權威使‘正直’具有了神圣性，而且也使‘正直’具有了‘利益性’。”[3]173

“正直”作為神道教的道德，常常被看作是一種“清明心”、“凈明心”、“明凈正直之心”等否定私心私欲的高尚德行。不過梅巖心學思想中的“正直”已經超越了神道的解釋，而具有石門心學的獨特性。“天降生民，萬民乃天之子。故人乃一個小天地。此小天地，原本無私欲也。因此，吾物為吾物，他物為他物，貸物要收，借物要還，毫無私欲，此乃正直也。若行此正直，世間和諧一統，四海之內皆兄弟。”［2］27-28既從經濟主義角度主張尊重所有關系和借貸關系。又從人道主義角度主張摒除私欲，“四海之內皆兄弟”。

同時他也提出了“儉約”也是“正直”的觀點。“四民之儉約焉能其他乎？儉約，無謂其他，乃天生之正直也。”［2］27把行為標準的“儉約”和道德標準的“正直”相提并論，不僅是對當時商人職業道德的要求，也是順應了當時享保改革所提倡的儉約的要求。

二、梅巖與儒教的關系

雖然神道思想反映了石田梅巖思想中的基本立場，但梅巖的思想主體卻是儒學。美國學者貝拉直言“不能說梅巖的教義根本上就是神道的。毋寧說儒教可能對他的思想產生過最大的影響”。[4]175在《都鄙問答》中多處引用儒教經典，如《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》、《四書》等，以及朱子學的《朱子語錄》、《性理大全》等。

首先，梅巖思想的出發點“知心”和“知性”，就是來源于孟子的“盡其心者乃知其性，知其性則知天。”（《孟子·盡心上》）梅巖曾闡述自己的觀點：“儒說，‘道之大原出于天’，因之，又說‘天命之謂性，率性之謂道’。性為天地人之體也。神儒佛所悟之心一也，無論以何法悟得，皆為吾心也。”［1］458此處的“性”乃“天地人之體”，而且，緊接著說的“神儒佛所悟之心一也”，無論以何法悟得，“皆為吾心”，可以看出，梅巖所說的“心”與“性”基本上沒有區別。“知心”、“知性”即天人合一。“盡心知性，知性則知天。知天乃學問之初。知天則事理自明。”［1］445可見，“知心”、“知性”后便可“知天”，才能夠順其自然行事。梅巖多次用孟子的“盡心知性”來申明自己的觀點。

其次，梅巖在“知心”、“知性”、“知天”的基礎之上，又提出了有名的“形即心”的學說。“人者，原來之心雖同，然小人為七情所蔽昧，以為圣人之知由外索而得之，昧而生疑。實應以原來之形為心，形即心也。……蛙恐蛇，非老蛙曾教子蛙，蛇將食汝，汝應畏之，乃子蛙學而習之后，漸曉之。即生為蛙形必恐蛇，此乃形即心也。……孟子曰，形色天性也。惟圣人然后可以踐形。所謂踐形，行五倫之道是也。不能者，為小人也。畜類鳥類無私心，反易踐形。”［1］451梅巖認為，正是因為世界萬物皆由其“形”體現其“心”，世界才能循其規則，萬物才能生生不息。人本來都是相同的，但是“小人”的“心”為“七情所蔽昧”，不是自然地對待世界之物，不能原本地反映世界之物。 而像“蛙恐蛇”，是蛙具備了蛙的“形”而表現出的“天性”，此“畜類鳥類”未添加任何人為思索的“私心”，遵守“由形之心”，所以能夠忠實自己的“天性”，忠實地踐自己的形。人應該摒除物欲和私利，進入沒有私心的狀態，以純樸地反映自然，順應各自之“形”，具備相應的“心”，忠實地“踐形”，行“五倫之道”。加藤周一評價梅巖所謂之“心”，一是“無私”，消極地說是禁欲主義，積極地說是自我犧牲。禁欲主義的表現是“儉約”；自我犧牲的“忠孝”則包含絕對服從的倫理。二是天地萬物一體之心，即“形即心”。“形即心”，則“知分知足”，尊重上下關系，精于家業，正直勤勉。[5]148

由此，梅巖推衍出自己獨特的“商人道”理論。“形色天性也，有形即有則。松為綠，花為紅，士為士。農為農，商為商，若于職分之外有非分之望，則為以有心違無心之天也。違天即違天命也。吾人若能從天命，盡職分，即可達心不為動之境界。”［6］62天生萬物皆有其“形”，作為人之“形”的士農工商，是受之“天命之職分”。受之天命的士農工商應該遵循天命，各盡其職。雖然各自的“形”即“職分”內容有所不同，但行的“道”則完全相同。“士農工商者，助成天下之治也。四民有缺，則無以為助。治理四民，乃君之職也；佐助君主，則四民之職分。士者，原本有位之臣；農人，草莽之臣；工商，市井之臣。為臣者侍佐君主，乃為臣之道，商人買賣者，乃佐助天下也。工匠得工錢，乃工之祿也；農人耕作收獲，亦同士之俸祿。獲買賣之利乃商人之道。……商人之買賣之利與士之祿同。天下萬民，若無產業，以何立之？商人買賣之利，乃天下御準之祿。”［1］426-427作為臣的資格，士農工商立場平等，每個職分都很重要。梅巖通過把商人比作臣，把利益等同于士之俸祿的方法，予商人的職業以及由此產生的利益以道德上的合法性。

但是，梅巖的思想并不是全盤接收儒學，而是在儒學的基礎上有所揚棄。他在職分平等論的基礎上，梅巖針對當時賤商、抑商和商業無用論的思潮，首先提出了和儒教“貴農賤商”不同的思想，肯定了商人商業有用論。這種觀點對提高商人的責任意識，以及肯定商業的社會價值和作用是具有重要歷史意義。正如前所說“商人買賣者，乃佐助天下也。……商人買賣之利，乃天下御準之祿。”梅巖把商人的買賣，提高到了神圣職業的地位。其次，儒教提倡“重義輕利”，常說商人“見利忘義”，而梅巖則帶著不同的觀點。梅巖所提倡的商人道思想，把正當的利潤和利欲分開，承認商人應得的利潤是勞動所得，批判只顧個人聚斂財富，無視天下民眾的貪婪商人。“當守御法敬謹自身，雖為商人，倘不知圣人之道，雖儲金銀，乃為不義之金銀，當至斷子絕孫也。如誠愛子孫，當學道而致榮。”［1］391學道，即學圣人之道，要贏利也要守道。商人必須要正直，當獲得正當利益時，就會導致繁榮，而獲得非正當利益時會導致敗落。

三、梅巖與佛教的關系

梅巖43歲時拜小栗了云為師。他開始廢寢忘食冥思苦想，并從了云先生那里受到了佛教的教諭。

梅巖講述了他的“開悟”體驗。“或時，吾正在故鄉，正月上旬有事出門之際，忽得以開悟。其時，仰看鳥在空中飛，俯瞰魚在淵里躍。自身似一絲不掛，自性為天地萬物之親，喜悅誠可大也。……先生訓諭道，汝所見乃不應有之也。如盲人摸象，或摸鼻，或摸足，或摸尾，而不見象之整體。覺自性為萬物之親，則尚有目在。棄自性之目后方可謂之性也。速棄目再來。……或時，夜半之際，吾臥于草上，而不知夜已盡曉，忽聞后森林中，雀鳴聲起，吾覺腹似大海，靜如青天。其時，雀聲如鵜鶘分水潛入風平浪靜之大海。吾忽得棄自性見識之見，得棄盡吞山河之心。吾猶如白玉之赤子，心歸于悄然。”［6］55當梅巖向先生報告第一次“開悟”的體驗時，了云先生采用的是一種禪宗式的教訓方式。再次晝夜冥想，終于達到了第二次“開悟”，完成“知性”的修行。

梅巖通過禪宗式的修行，以“頓悟”的方式，到達“知性”的境界。而后來的弟子們大多也是以“頓悟”的方式獲得“知性”的體驗。但是，梅巖主張人們的修行，不需要像傳統佛教的禪定修煉，隱遁到深山老林荒蕪人跡之地，也不需要像儒家靜坐，盡量擺脫世俗事務的糾纏，而是只需要退避到店堂背后即可，強調每天勤儉節約，努力獻身工作就是最好的修煉。

“慈悲佛與神、圣人之心為三寶，慈悲和正直皆吾身所發之光”［6］89梅巖肯定佛教的慈悲之心和神道教的正直一樣，都是人的修心養性不可缺少的東西。但是梅巖對于佛教欠缺世俗社會倫理思想的一面持有批判的態度。“儒以仁義禮智信之五常，君臣父子夫婦兄弟朋友之五倫為天道，以達天人一致。佛家不立五常五倫之道，此與儒不同，因稱為異端。”“受五戒之身如何行政及斷罪殺人。又，不殺則不能立政之道。無刑罰，則政將如何？”［1］454，457可見，梅巖的思想主體構造還是儒教。梅巖認為，修身，齊家，治國，平天下，非儒教不可。只靠佛教的慈悲，難以處罰罪人以死刑，則天下的政治必將大亂。“入世”的儒教思想，優于“出世”的佛教思想。

梅巖與一位禪僧談及有關殺生問題的對話中也反映出他的倫理思想的取向。禪僧主張禁止殺生，但梅巖告訴他說，那是小乘的原則，而非大乘的原則，許多僧侶尤其禪僧都殺生。禪僧認為，很明顯那是佛法，而且也是儒教的教義，即儒教的仁德。梅巖回答說，仁是作為慈愛之德，即沒有私心。拋棄自我是佛教的主要教義之一。有些東西是必須清除的。以便其他東西能夠奮爭生存，這就是世間的法則。也即弱肉強食。“貴者食賤者乃天之道。”［1］404這段對話，梅巖運用了自然法則和消滅私心的教旨來支持其觀點，同時也把無私獻身的觀念進行強化。

梅巖的思想融合了各種學說，主要的是神儒佛三教的思想。雖然從哲學思想來看，神道教的思想影響顯得毫無意義，但是神道作為日本民族宗教，梅巖還是將其放在首位。并且導入“正直”這一概念。梅巖思想的主體是儒學思想，雖然多次表明“知心”、“知性”、“形即心”的天人合一思想，但是他打破了儒學“貴農賤商”、“重義輕利”的傳統意識，提出商人有用論和商人正直取利的思想。王家驊評價說：“事實上是儒學的變質。”[7]250不可否認地，這種折衷的儒學，肯定町人的道德主體性，對町人為主的平民階層主體意識成長起到了積極作用，也建構起了町人道德規范和行為準則的倫理思想體系。梅巖把佛教納入自己的學說之中，主張“頓悟”和肯定佛教的“慈悲”，但并非全盤吸收。他更加主張儒家的“入世”思想，更加提倡以儒治國，但是這種批判是比較溫和的。因為在他看來神道的“正直”、儒教的“誠實”、佛教的“慈悲”，皆為相同之物，猶如金、銀、銅三種貨幣一樣［2］89，對于人的修心養性都是不可缺少的東西。梅巖的最終目的，是通過日常生活之事進行“人格修行”。神儒佛三教思想統一，而非三教背道而論，追求共通之“心”，進行人格培養。武士像武士，農民像農民，商人像商人，各自在自己所在的道上，發揮自己的作用。歸根結底，他并沒有批判社會構造——武士獨裁的身份制及家長制的家族構造。他所強調的就是“吾教之所教，是旨在向商人教授商人之道。并非旨在教授一切士農工。”［1］427

石田梅巖去世后，弟子們繼承了他的學說，通過通俗易懂地宣講梅巖的說教，將心學思想及町人倫理，很快地向廣大民眾特別是廣大町人傳播，以致使其最后發展為一種具有社會性的教化運動——心學運動。由于梅巖的思想偏向實踐性，教化性，不可避免地被認為理論的不嚴謹性，甚至后期還有被幕府所利用來進行教化民眾等之嫌，但不能否認其在思想史、經濟史上所發揮的作用。平石直昭評價說，梅巖思想獨自性的表現于，他樹立了普遍性的“道”的原理，并使“商人之道”、“農民之道”等身份相關的規范從屬于這個原理之下。[8]83這對梅巖的社會意義給予了充分的肯定和尊重。

注釋：

①“石門心學”并不是梅巖自己定義的，而是弟子后來命名的。“心學”是儒教詞語。

[1]石田梅巖.都鄙問答[G]//小高敏郎.近世思想家文集.東京:巖波書店，1966.

[2]石田梅巖.儉約齊家論[G]//柴田實.石門心學(日本思想史大系42).東京:巖波書店,1971.

[3]劉金才.町人倫理思想研究——日本近代化動因新論[M].北京：北京大學出版社，2001.

[4]貝拉.德川宗教：現代日本的文化淵源[M].王曉山,戴茸,譯.北京：三聯書店，1998.

[5]加藤周一.日本文學史序說下[M].東京：筑摩書房，1980.

[6]柴田實.石田先生語錄[G]//石門心學(日本思想史大系42).東京:巖波書店,1971.

[7]王家驊.日中儒學的比較[M].東京：六興出版，1988.

[8]平石直昭.日本政治思想史[M].東京：放松大學教育振興會，2001.

（責任編輯：品風）

On Ishida Baigan's Shinto,Confucian and Buddhist Thoughts

LI Ying
(School of Foreign Languages,Guangdong University of Technology,Guangzhou,Guangdong 510080,China)

Ishida Baigan was respected as the grandfather of"Sekimon Shigaku".Rather than totally taking over Shinto,Confucian and Buddhist thoughts,he merged the three ones.And after careful development and discarding,he brought up the distinctive"merchant doctrine"."Integrity"of Shinto,"Honesty"of Confucianism and"Benevolence"of Buddhism share the same intention,which also was Baigan's ultimate goal.Baigan's ethic thoughts are highly appraised,which had far-reaching influence on businessmen with lowest social class at that time,provided them with the code of ethics and standard of conduct and enhanced their responsibility sense.

Sekimon Shigaku;Shinto;Confucianism;Buddhism;merchant doctrine

B313.2

A

1008—7974(2012)07—0072—03

廣東工業大學青年基金項目“石田梅巖的哲學思想研究”課題的成果之一。項目編號：405115015

2012—03—20

李 瑩（1979-），女，廣東省梅州市人，廣東工業大學外國語學院講師，碩士。