論康德實(shí)踐理性的三重維度：內(nèi)在、先驗(yàn)和超驗(yàn)

周亮華

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

論康德實(shí)踐理性的三重維度：內(nèi)在、先驗(yàn)和超驗(yàn)

周亮華

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

在康德哲學(xué)特別是在其道德哲學(xué)中，“實(shí)踐理性”是一個(gè)基礎(chǔ)性的概念，在通常的理解模式中，人們會(huì)將其與“思辨理性”來(lái)進(jìn)行對(duì)照性的理解。然而，這往往致使我們忽視了“實(shí)踐理性”概念在康德道德哲學(xué)內(nèi)部所具有的獨(dú)立特征和豐富意蘊(yùn)。因此，該文將視線集中于這一概念自身，厘清出它的三重基本維度：內(nèi)在、先驗(yàn)和超驗(yàn)，并從中梳理出康德進(jìn)行實(shí)踐理性論證所展現(xiàn)出來(lái)的自由的理念（意志自由）——自由的法則（道德法則）——自由的世界（道德王國(guó)）的邏輯線索，在深化對(duì)實(shí)踐理性自身理解的同時(shí)，勾勒出康德道德哲學(xué)體系的全景。

實(shí)踐理性；自由理念；自由法則；自由世界

在康德所處的歷史時(shí)期，理性在知識(shí)領(lǐng)域的權(quán)威面臨著重重威脅，這不僅危及科學(xué)知識(shí)大廈的穩(wěn)立，還直接引發(fā)實(shí)踐層面的危機(jī)。面對(duì)此種困局，他首先在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域給理性以必要的限制，從而在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域確立起知識(shí)；然后他將理性擴(kuò)展到實(shí)踐領(lǐng)域，從而在人的內(nèi)心中確立起道德。前者就是康德所說(shuō)的思辨理性，后者即實(shí)踐理性，它們是同一個(gè)理性在不同領(lǐng)域的運(yùn)用。然而，這只是對(duì)實(shí)踐理性概念的一個(gè)最基本的說(shuō)明，實(shí)踐理性在康德的道德哲學(xué)中還有著更深刻的意蘊(yùn)和更豐富的內(nèi)涵。

一、實(shí)踐理性的內(nèi)在維度：自由理念的內(nèi)在構(gòu)成性

在康德這里，“內(nèi)在的”和“超驗(yàn)的”是兩個(gè)相對(duì)的概念。他說(shuō)：“我們可以把那些完全限定在可能經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)來(lái)應(yīng)用的原理稱為內(nèi)在的原理，而把想要超出這一界限的原理稱為超驗(yàn)的原理。”[1]260筆者講實(shí)踐理性的內(nèi)在維度是要闡明實(shí)踐理性的自由的理念即意志自由通過(guò)道德法則啟示出來(lái)并成為經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域?qū)嵺`理性的必要客體（至善）可能性的保障，具有了其內(nèi)在構(gòu)成性。

首先，自由的理念在實(shí)踐領(lǐng)域中通過(guò)道德法則啟示出來(lái)，使得自由本身變成了一種具有現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在化的道德理念,在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的理性的超驗(yàn)的運(yùn)用在實(shí)踐領(lǐng)域變成了內(nèi)在的運(yùn)用。純粹理性在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的辯證推論是理性在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的超驗(yàn)的運(yùn)用，這些由理性的辯證推理得到的有關(guān)客體（即靈魂、世界整體和上帝）并無(wú)任何的直觀可作提供，因此在理論的意圖上并不能擴(kuò)展出理論的知識(shí)。這樣其實(shí)就使得思辨理性就在其中留出了一個(gè)空的位置。而在實(shí)踐的運(yùn)用中，純粹理性卻完成了原來(lái)在思辨運(yùn)用未能完成的任務(wù)。因?yàn)椋莻€(gè)空的位置“由純粹實(shí)踐理性通過(guò)在理知世界中的一個(gè)確定的原因性法則（通過(guò)自由）而填補(bǔ)了，這就是道德律”[2]65。當(dāng)然純粹理性在這里就不再是為了去認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是為了規(guī)定意志，因而把意志的規(guī)定根據(jù)置于理知世界之中，通過(guò)道德法則的形式而最終達(dá)成。在這里道德法則作為自由原因性的法則是一切有理性存在者道德行為的根本依據(jù)，自由理念也就獲得了一種實(shí)踐上的實(shí)在性（在實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)起作用），從而也就把理性的超驗(yàn)的運(yùn)用轉(zhuǎn)變成了內(nèi)在的運(yùn)用。

其次，實(shí)踐理性的理念具有內(nèi)在性和構(gòu)成性還在于其保障了實(shí)踐理性的必要客體（至善）的可能性。在純粹理性的三個(gè)理念中自由理念是最關(guān)鍵的，上帝和不朽的概念通過(guò)它的現(xiàn)實(shí)性而得以證明。我們知道，實(shí)踐理性之對(duì)象的無(wú)條件者，康德名之為“至善”，其要求作為至上性的德行和作為完滿性的幸福對(duì)等匹配。作為自由原因性法則的道德法則所要求的德性的必然完整性只能在某種永恒中才能得到解決，所以有了對(duì)靈魂不朽的懸設(shè)；出于同樣的法則所要求的只是出于理性而使得與德性相符合的幸福的可能性則依賴于上帝存有這一懸設(shè)。因此，雖然作為至善可能性的直接保障是靈魂不朽和上帝存有的懸設(shè)，但同時(shí)作為至善和這兩個(gè)懸設(shè)的根本保障就是自由本身，展現(xiàn)為自由的法則——道德法則。由此，實(shí)踐理性的理念獲得了其內(nèi)在構(gòu)成性,化為至善的內(nèi)在保障。

然而，自由理念的內(nèi)在構(gòu)成性所形成的還只是道德實(shí)踐的一種概念的現(xiàn)實(shí)性，就此有理性存在者獲得了道德實(shí)踐的最高目標(biāo)。自由理念的內(nèi)在構(gòu)成性還必須落實(shí)到自由法則的客觀現(xiàn)實(shí)性，成為經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的感性實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

二、實(shí)踐理性的先驗(yàn)維度：自由法則的客觀現(xiàn)實(shí)性

康德講“先驗(yàn)的”是說(shuō)先于經(jīng)驗(yàn)而為經(jīng)驗(yàn)的必要條件。筆者在這里介紹實(shí)踐理性的先驗(yàn)維度是要指出作為實(shí)踐理性對(duì)意志進(jìn)行規(guī)定的自由法則即道德法則的客觀現(xiàn)實(shí)性，道德法則作為有理性的存在者的最高道德根據(jù)必須成為經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的感性實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

道德法則的客觀現(xiàn)實(shí)性，最根本的是在于它是一種自由的法則。這種法則源于理知世界，但它仍然通過(guò)同時(shí)置于理知世界與感觀世界的有限的理性存在者而成為道德實(shí)踐的客觀根據(jù)。關(guān)于道德法則就是自由原因性的法則，康德曾說(shuō)：“道德律實(shí)際上就是出于自由的原因性的一條法則。”[2]63而康德有關(guān)道德法則的更為直接的定義是將其作為純粹實(shí)踐理性的基本法則，即：“要這樣行動(dòng)，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的原則。”[2]39這條法則被先天地表象為定言的實(shí)踐命題，具備最高必然性與客觀現(xiàn)實(shí)性：道德法則作為純粹的意志的原因性是自由的原因性，獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)條件，從而具有最高必然性；自由本身就是純粹理性的客觀要求，有理性存在者出于純粹理性不僅有在認(rèn)識(shí)上超越自然因果律的要求，而且有在實(shí)踐上克服感性條件而獨(dú)立立法與守法的要求，道德法則作為一條自由的法則本身就具有客觀現(xiàn)實(shí)性。

更進(jìn)一步說(shuō)，道德法則的客觀現(xiàn)實(shí)性，在其原始的理念的自由性更在其內(nèi)貫的意志的自律性。道德法則與意志自由是一體的，我們?cè)谧杂傻睦砟钪蓄A(yù)設(shè)的就是道德法則本身，因?yàn)榈赖路▌t也就是意志的自律法則。康德所說(shuō)的意志在本質(zhì)上是一種欲求能力，這種欲求能力通過(guò)理性規(guī)定自己的原因性，也就是我們所說(shuō)的意志的自律性。有學(xué)者指出，意志是理性和人的行為之間的必要的中介[3]42。這種說(shuō)法實(shí)際上還不夠準(zhǔn)確，因?yàn)槿说男袨楦鼮橹苯拥厥浅鲇趧?dòng)機(jī)而非意志。而人的意志的動(dòng)機(jī)永遠(yuǎn)只能是道德法則，道德情感作為道德動(dòng)機(jī)是出于對(duì)道德法則的敬重，道德法則作為意志的自律法則同時(shí)是人客觀上的和主觀上的規(guī)定根據(jù)，具有雙重的現(xiàn)實(shí)性。所以，對(duì)道德法則客觀現(xiàn)實(shí)性的更進(jìn)一步的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是，道德法則是一種自律的法則。

道德法則作為一種自由的法則、自律的法則具有自身的客觀現(xiàn)實(shí)性，這既是實(shí)踐理性在對(duì)內(nèi)在化的自由理念的一種先驗(yàn)維度的道德標(biāo)桿的樹(shù)立，對(duì)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的道德實(shí)踐行為提供價(jià)值保障；同時(shí)，這還為實(shí)踐理性在超驗(yàn)維度上的理知世界確立自由世界奠定了基礎(chǔ)，道德王國(guó)從此巍然聳立。

三、實(shí)踐理性的超驗(yàn)維度：自由世界的絕對(duì)必然性

康德說(shuō)的“超驗(yàn)的”指超出經(jīng)驗(yàn)的界限而在經(jīng)驗(yàn)之外。筆者在這里講實(shí)踐理性的超驗(yàn)維度是意在說(shuō)明實(shí)踐理性所向之理知世界的超驗(yàn)意義，其作為自由的世界即道德王國(guó)獲得絕對(duì)必然性。

欲敞開(kāi)實(shí)踐理性的超驗(yàn)維度，我們得先找到其中的鑰匙，而這鑰匙不是別的就是知性能力。我們知道，理性要運(yùn)用在一個(gè)對(duì)象上就要求有純粹的知性概念（范疇），如此對(duì)象才能夠被思維到，因?yàn)槔硇詮膩?lái)都不直接針對(duì)著經(jīng)驗(yàn)或任何一個(gè)對(duì)象，而是針對(duì)知性，它本身是“使知性規(guī)則統(tǒng)一于原則之下的能力”[1]163。純粹知性能夠思維到的對(duì)象包括經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象和超驗(yàn)的對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象通過(guò)知性范疇和感性直觀的結(jié)合能夠被認(rèn)識(shí)從而形成知識(shí)，但超驗(yàn)的對(duì)象則只能被知性思維到而不能被感性直觀到因而不能被認(rèn)識(shí)而形成知識(shí)。作為康德道德王國(guó)的自由的世界的絕對(duì)必然性正濫觴于此。

何以這般？首先，意志概念本身包含了原因性，純粹意志是自由的，它的原因性不按照自然規(guī)律的規(guī)定而包含著一個(gè)自由的原因性，知性使得原因性的概念和自由概念結(jié)合在一起。因而，理知世界的原因就是自由的原因性。道德法則作為一種自由的法則本質(zhì)上出于自由的原因性，而評(píng)價(jià)一切行為是否具有道德性的標(biāo)準(zhǔn)就在行為的出于道德法則。即使是對(duì)于作為有限的理性存在者的人，雖然其行為的發(fā)生是在感官世界，要受到自然的因果律的影響，但是其同時(shí)“作為自在的存在者本身，意識(shí)到自己的可以在事物的某種理知秩序中得到規(guī)定的存有”[2]55，就此實(shí)踐理性對(duì)意志的規(guī)定來(lái)源于理知世界的自由的原因性，其內(nèi)在的道德性出于對(duì)道德法則的敬重。因此，理知世界通過(guò)其中的自由的原因性而成為一個(gè)自由的世界，這個(gè)自由的世界同時(shí)也就是一個(gè)道德王國(guó)，因?yàn)榈赖路▌t就是其中的自由的原因性法則，其對(duì)有理性存在者的意志進(jìn)行規(guī)定，對(duì)一切有理性的存在者皆有效。所以，自由和道德的這種來(lái)源上的超驗(yàn)性所托出的自由的世界就有了絕對(duì)必然性，與此相應(yīng)地圍繞著實(shí)踐理性，自由與道德在形式上是先驗(yàn)的，這種先驗(yàn)的形式在實(shí)踐領(lǐng)域具有客觀現(xiàn)實(shí)性；在發(fā)生上則是內(nèi)在的，這種原本超驗(yàn)的理念在實(shí)踐運(yùn)用中具有內(nèi)在構(gòu)成性。

至此，康德用其邏輯概念體系所筑就的三維的道德哲學(xué)世界已然展現(xiàn)，然而就在這時(shí)康德道德哲學(xué)內(nèi)部也暴露出明顯的內(nèi)在與超驗(yàn)維度之間的矛盾——自由及其法則在發(fā)生上內(nèi)在化但其源頭卻屬超驗(yàn)世界，在其中先驗(yàn)的維度作為一個(gè)調(diào)節(jié)性的形式支撐，在內(nèi)容上呈現(xiàn)為宗教的道德化和道德的理性化。這也是后世批評(píng)康德道德哲學(xué)的一淵藪。

[1]康 德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2008：145-288.

[2]康 德.實(shí)踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2009：1-223.

[3]Nathan Rotenstreich.“Will and Reason:A Critical Analysis of Kant’s Concepts”[J].Philosophy and Phenomenological Research,1985，46（1）：37-58.

（責(zé)任編輯：聞禮）

Three Dimensions of Kant's Practical Reason:Immanence,Transzendental and Transzendent

ZHOU Liang-hua
(School of Philosophy and Society,Jilin University,Changchun,Jilin 130012,China)

In Kant's philosophy,especially in his moral philosophy,practical reason is a fundamental concept.In general,the researchers often interpret this concept by comparing it with theoretical reason,which would make us ignore the independent characteristics and the diverse meanings of practical reason itself in Kant's moral philosophy. Therefore,in this paper,the writer focuses on this specific concept to articulate its three basic dimensions:immanence, transzendental and transzendent and to identify the logical clues in Kant's argument:the idea of freedom (the freedom of the will)-the law of freedom (the moral law)-the world of freedom (the moral kingdom).As such,we can deepen our comprehension concerning the practical reason;meanwhile,the system of Kant's moral philosophy would be outlined.

practical reason;the idea of freedom;the law of freedom;the world of freedom

B516.31

A

1008—7974(2012)07—0067—03

2012—04—09

周亮華（1990-），湖南湘潭人，現(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院學(xué)生。