滿族薩滿儀式音樂的功能探究

田小書，朱進輝

（通化師范學院 音樂學院，吉林 通化 134002）

滿族薩滿儀式音樂的功能探究

田小書，朱進輝

（通化師范學院 音樂學院，吉林 通化 134002）

滿族的薩滿信仰起源于氏族社會的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，貫穿于滿族歷史發展的全過程，積淀著豐厚的傳統文化。該文以滿族薩滿儀式活動過程及其儀式音樂作為研究重點，以作者多次到吉林滿族集聚地九臺地區進行的田野調查獲得的第一手資料為基礎，對滿族薩滿儀式音樂的功能進行了具體的分析和探究。

滿族；薩滿；儀式音樂；功能

薩滿信仰作為一種原始宗教形態，長期以來以其獨特的方式存留在我國北方諸多少數民族生活當中。尤其是在滿族，這種起源于氏族社會的圖騰崇拜和巫術的民間原始宗教信仰活動，在農耕時代就積累了眾多古老的文化原型，不僅是滿族人民精神生活的物化結晶，更是其文化得以生存和發展的民族文化根基。作為我國北方古老的漁獵民族，薩滿信仰自古至今貫穿于滿族歷史發展的全過程。通過對滿族薩滿音樂文化的解讀，不僅可以了解其生態環境、風俗習慣、文化積淀、社會信仰等諸多主面，更能透過這些儀式音樂文化折射出其背后所隱喻的宗教信仰、思想、情感、審美、心理等民族生命信息。

滿族的薩滿信仰起源于氏族社會的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。在生產力極其低下的原始社會，人們對自然的認識是有限的，而北方惡劣的自然環境，又使人在與大自然相抗衡尋求生存的過程中顯得格外艱難，因此，人們需要依靠一種超自然的精神力量來解釋一切，寄托希望，于是便產生了以“萬物有靈”為哲學理論基礎的薩滿信仰?！啊f物有靈’的薩滿信仰體系中，沒有統一的崇拜對象，沒有統一的經文教義、也沒有固定的宗教活動場所——信仰者的意識和觀念中并無一個明晰的‘教’的概念。只是在一些人類學的書本里，這種類型的民間信仰才被稱做‘薩滿教’。 ”[1]30薩滿祭祀活動是“萬物有靈觀”的物化形式，是體現滿族人民民族意識和家族觀念的重要習俗。闡釋人類學家克利福德?格爾茲（Clifford Geer）在他的《地方性知識》中曾闡述過如下觀點：“人是懸掛在由他們自己編織的意識之網上的動物，我把文化看作這些網，因而認為文化的分析不是一種探索規律的實驗科學，而是一種探索意義的闡釋性科學?！盵2]5作為整體文化大背景中的儀式音樂，永遠無法超越它所處的文化環境而成為獨立的自我封閉的系統，它只能是所在整體文化中的一個部分。因此，我們只有以“文化中的音樂”的人類學視角來分析儀式音樂與其文化背景之間的關系，對其進行系統的文化功能闡釋，才能夠更深刻地理解和把握它的音樂特征和文化本質。

一、滿族薩滿儀式音樂的宗教功能

“宗教是關于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范化、體制化的社會文化體系。 ”[3]79宗教儀式中“音樂”（音聲）的功能主要表現在對儀式的“有效性”上。這種“有效性”是存在于人們的觀念之中，而觀念影響行為，行為產生結果，結果又反饋于觀念──這正是梅里亞姆 “聲音-概念-行為”的三分模式。滿族薩滿儀式音樂正是由儀式中的聲音（音樂本體）、音樂觀念（概念、認知）和儀式行為這三個環節構成的統一體。其中，觀念起主導作用。在作為局內人的儀式行為者的觀念中認為該聲音對儀式有效，那么，這種音樂（觀念、認知）就會引發相應的行為。因此，在薩滿儀式中，音樂具有重要作用。

首先，信息傳達功能。祭祀是人類通過特定的儀式向神靈、祖先祈求庇佑的方式。“音樂”正是儀式中人與神靈之間溝通的最佳橋梁。在薩滿儀式過程中，音樂作為一種獨特的“語言”成為了薩滿和神靈之間的媒介：人們通過特定的音樂來取悅于神靈，與神靈建立聯系，尋求庇護保佑平安。因此，祭祀所用的所謂“樂器”也就有了“通神”的功能而成為神器，音樂也就成了人與神溝通的語言工具。

其次，音樂在作為“儀式環節中起連續性和整體性的重要構成因素，起到‘結構’儀式的作用”[4]。音樂以其獨特的情緒和感染力不僅超越了語言而成為串聯和掌控整個儀式節奏、程序的重要組成部分，更為儀式的進行渲染和營造出一個直感而神圣的聲音空間。音樂從而成為整個儀式中不可或缺的重要組成部分。這種掌控、把握和串聯儀式結構的功能，因文化“局內人”和“局外人”立場和功能取向不同而形成不同的理解和感受。所以，儀式音樂在局內人眼中并不是供人欣賞娛樂的“音樂”，而是有著神圣宗教色彩并與儀式密不可分的一部分。

此外，在薩滿儀式過程中，音樂還為薩滿神靈的“附體”提供了精神和文化雙方面所組成的一種(迷幻)意識狀態。在附體過程中,特定的音樂（節奏）給附體帶來情緒力量,使之完全浸入到宗教情感中。法國民族音樂學家吉爾伯特·若杰專門研究了音樂與神附體現象的關系，在他的《音樂與迷幻——論音樂與附體的關系》一書中，深入探討了“音樂與迷幻”的關系，闡述了為什么在特定的儀式中意識變化過程（“迷幻”和“附體”）總是伴隨有"音樂或“舞蹈”的原因，即音樂對意識狀態的變化產生兩種效果即：觸發(Triggering)附體和維持附體(Maintains It)狀態?！耙魳吩诟襟w中承擔著多重角色。首先,在儀式中 ,音樂創造了一個特定的情緒氛圍；其次,在聽覺層面上音樂將人引入巨大的變化,也包含著對神靈附體意象的認同；在操作層面上,音樂和附體之間的關系總是顯得相當造作；最后,音樂為附體者提供了表面上的一致性,從而使附體現象外顯化?！币虼耍谒_滿儀式過程中，音樂除了幫助薩滿掌控、把握和串聯儀式節奏之外，還給儀式行為者薩滿以精神和文化的雙重力量，用其特定的聲音效果渲染儀式，幫助薩滿“觸發”和“維持”神靈附體狀態，從而完成儀式過程。

二、滿族薩滿儀式音樂的象征功能

“象征語言乃是原始藝術的一種最普遍的語言形式，這當然是由于原始人充滿神秘意念的超自然世界和原始思維的存在所致”[5]157。薩滿儀式源于人類對神靈和祖先的敬畏、崇拜，并以薩滿為媒介與其進行溝通的特殊形式，這種思維取向正是通過象征或符號來表達對超自然力量的祈求和膜拜。特定的儀式程式、道具、動作、祭品等正是符號和象征的表現，因此，象征性是薩滿儀式音樂的重要特征。劉桂騰在《滿族薩滿樂器研究》中闡述到，“樂器，在薩滿那里是通神的祭器。忽略了這一點，它那變幻莫測、簡樸粗獷而又充滿野性的音響。便失去了懾人魂魄的魅力和威力。所以，我們應當看看它作為通神祭器所表達的意念及其作用。 ”[6]30

薩滿儀式的全過程就是一個高度凝練的象征世界。薩滿儀式所設立的諸多神靈牌位，應用的各種念誦、歌唱、神鼓、銅鏡以及服飾、動作、程式等都有著特定的象征意義，其中凝聚著氏族群體的情感、智慧、價值和觀念，表達著人對神靈的情感和意向，構成不同的符號系統，如：薩滿神帽上裝飾的多寡，象征著薩滿神事資格的高低；薩滿神服上特定的動物造型，象征著薩滿的輔助神靈；銅鏡作為儀式中重要的神器，不僅是神靈神力的象征，更能配合附體的薩滿驅邪嚇魔，鑲病除災；神鼓除了配合薩滿完成特定的儀式動作外，還具有震懾鬼神的功能……這些經過族人千百年來共同約定形成的特定符號主導和制約著他們的思想和行為，長期侵潤其中的人們，只要看見儀式象征性的符號，便可身臨其境的感受到儀式活動的神秘力量，領悟儀式所表達的信念。在象征性符號的作用下，這種延續了幾百年的古老“曲調”，便成為滿族人民心中先祖的象征，這種符號已成為一種生生不滅的民族意識，體現出特定群體的文化價值。也正因如此，它才能夠世代相傳，成為滿族人民的文化根基。

據筆者在吉林省九臺市胡家鄉小韓村的錫克特里氏祭祀儀式考察過程中了解到當地村民并不認為整個祭祖儀式過程中的節奏、旋律、唱誦是“音樂”，在他們的觀念中，這種所謂的“音樂”是一種神的象征。所以，在儀式中的薩滿的誦(歌)唱，富有節奏感的神鼓、腰鈴、臺鼔、拍板以及各種神器（樂器）、祭具、人聲……這一切局外人眼中的“音樂”，對于薩滿及其族人而言，卻是他們在感悟天神、感悟祖先，是同天、同神進行的交流，儀式中的一切“音聲”，都把族人引向神的境地。千百年來，他們也正是用這種世代相傳的方式去感受祖先的脈搏，接受神的保佑。

三、滿族薩滿儀式音樂的娛樂功能

薩滿儀式音樂隨著薩滿祭祀活動發展而產生，并依附于祭祀活動而存在，其中的唱詞大多是歌頌神明的偉大或祖先的豐功偉績，其核心是人類向神靈或祖先祈福，請求庇佑和保護而取悅神靈的過程，因此，薩滿儀式音樂所表現的主要內容是祈神和娛神。那么如何實現娛神的目的呢，人們根據自己的生活經驗采用了模仿娛人的方式來娛神。在祭祀儀式中薩滿身穿五顏六色華麗的神服，頭戴繽紛耀眼的神帽、腰系腰鈴、手持各式神器，身體左右搖擺盤旋，來回穿梭跑動，邊唱（念誦）邊舞，鼓槌飛旋，腰鈴響動，在念念有詞的祭文中伴有旋律性的念唱，薩滿手持的神鼓貫穿始終，它既是神器，同時又是歌舞伴奏的節奏性樂器，整個儀式活動唱奏齊鳴、歡歌狂舞。此時歌唱、舞蹈與具有強烈節奏感和運動感的擊鼓聲融為一體，氣氛熱烈，場面壯觀。作為行為者的薩滿時瘋時顛，完全進入另一種境界；而觀者則如醉如癡，身心得到感染，二者在音樂歌曲的氣氛中得到共嗚，融為一體。在這里宗教與娛樂得到了有機結合，人們強烈的愿望、信仰、情緒和情感都在這里尋找到了寄托和渲泄。

有學者明確指出“滿族薩滿儀式是歌舞樂的綜合體，是宗教、民族和藝術的綜合體。滿族祭祀活動呈現著祭器與樂器的合一，咒詞與樂舞合一，娛神和娛人合一，藝術與宗教合一的一種文化形態。”此時的祭祀活動已不僅僅是娛神，而客觀上有著強烈的娛人效果，是人們在認識自然和征服自然的漫長歷史過程中逐步形成的原始藝術思維，它的外在表現形式為歌、舞、樂，而本質則“名為娛神,實則娛人”，從而實現了從宗教活動向藝術活動的轉化。后世滿族甚至漢族和周邊少數民族的許多戲劇、文學、歌舞、繪畫等眾多藝術形式都可以在薩滿祭祀活動中找到原型。

四、滿族薩滿儀式音樂的審美功能

從人類學的視角來看，人的審美體驗總是離不開特定的文化和審美傳統，不存在一種放之四海而皆準的審美標準。著名音樂人類學家約翰·布萊金(Blacking)認為：“音樂是被組織成社會可接受模式的聲音，只要是被一種文化、一個社會所接受的音樂模式,它就是具有審美價值的模式?！币虼?，我們在解讀儀式音樂時，必須結合儀式的原始宗教意識，把音聲放置在產生和孕育它的傳統文化大背景中分析和理解。

薩滿儀式音樂的審美價值首先表現在對生命的贊頌。美起源于原始生命意識，與人的生存本能息息相關。原始崇拜大都是在現實生活的苦難困境下產生的。從遠古時代人類就對神靈充滿崇拜和敬畏，認為他們具有超自然的能力，可以幫助人類解決生存中的一切困難，因此在為尋求神靈庇佑的薩滿儀式中，飽含著對永恒生命的向往與追求，反映出人們希望獲得平安幸福的美好生活愿望。人們以自身體驗為經驗，將他們認為最美好的一切（包括祭品、儀式、服飾、神器等）來奉獻給神靈，以祈求獲得庇佑，所以，人們祭祀的儀式所表達的既是對神靈和祖先的崇敬，同時又滲透著自身的原始審美形態。從祭祀儀式的程式、內容、祭祀唱詞、旋律到祭祀的神器、服飾無不體現著人自身的審美體驗和審美取向。因此，整個薩滿儀式的過程既是祭祀的過程，同時也是一個審美的過程。

另一方面，滿族薩滿儀式音樂在形式上符合原始藝術的審美取向，即具備了歌（唱誦、念誦）、舞（動作、行為）、樂（程式、節奏）三位一體的特征，是滿族宗教信仰與藝術形式的結合，其本質是薩滿信仰的外在審美表現形態。其中凝聚著族群集體的意志、情感、智慧和心血，是滿族人民在征服自然的過程中積累下來的民族生命信息，因而，必然具有一定的審美意義和審美價值。

滿族的薩滿信仰是人類社會發展的產物，它記錄了滿族人民的生產生活、思想情感、風俗習慣、審美取向等。薩滿儀式音樂不僅是薩滿信仰中重要的組成部分，更重要的是它具有原始活態性質，其中不僅凝聚了滿族人民長期社會生產實踐中積累形成的心理素質、審美觀念、文化價值取向，更是其民族精神信仰的結晶，是象征民族標志的文化遺產，是生生不滅的民族意識。

[1]劉桂騰.中國薩滿音樂文化[M].北京：中央音樂學院出版社，2007.

[2]克利福德·格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈，等，譯.上海：上海人民出版社，1999.

[3]呂大吉.宗教學通論新編[M].北京:中國社會科學出版社，1998.

[4]曹本冶，朱建民.海上白云觀施食科儀音樂研究[M].臺北:新文豐出版公司，1997.

[5]張曉凌.中國原始藝術精神[M].重慶：重慶出版社，1992.

[6]劉桂騰.滿族薩滿樂器研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，1999.

[7]曹本冶.思想~行為——意識中音聲的研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2008.

J608

A

1008—7974(2012)07—0064—03

本文系吉林省教育廳“十一五”社會科學研究項目的階段性成果。項目編號：吉教科文合字[2010]第511號

2012—03—30

田小書（1979-），女，吉林省通化市人，通化師范學院音樂學院講師。

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