德謨克利特以原子論為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想及其歷史地位(上)

梁景時

(通化師范學(xué)院 政法系，吉林 通化 134002)

德謨克利特, 約公元前460～公元前370年或公元前356年，古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一.德謨克利特一生勤奮鉆研學(xué)問，知識淵博，他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、天文、動植物、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)、軍事、藝術(shù)等方面都有所建樹.在第歐根尼·拉爾修的記載中，他通曉哲學(xué)的每一個分支，同時，他還是一個出色的音樂家、畫家、雕塑家和詩人.他是古希臘杰出的全才，在古希臘思想史上占有很重要的地位.他的哲學(xué)貢獻主要是原子論，影像說和幸福論.他認為，萬物的本原是原子和虛空.原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運動的場所.人們的認識是從事物中流射出來的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的.在倫理觀上，他強調(diào)幸福論，主張道德的標(biāo)準就是快樂和幸福.在蘇格拉底看來，他就像是：“奧林匹亞賽會中的一位五項全能競賽的勝利者.德謨克利特是經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者.”[1]

1 德謨克利特的基本哲學(xué)思想和哲學(xué)傾向

1.1 德謨克利特的本體論思想

(1)原子與虛空的思想

德謨克利特在自然哲學(xué)上最重要的貢獻，是他繼承和發(fā)展了留基伯的原子論，為現(xiàn)代原子科學(xué)的發(fā)展奠定了基石.

留基伯是古希臘愛奧尼亞學(xué)派中的著名學(xué)者，他首先提出物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說，認為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子.原子之間存在著虛空，無數(shù)原子從古以來就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們在無限的虛空中運動著構(gòu)成萬物.

德謨克利特是留基伯的學(xué)生，他繼承并發(fā)展了留基伯的原子學(xué)說，指出：“宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有.原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離. ”[2]

德謨克利特認為，萬物的本原是原子和虛空.所謂原子，希臘文的原意就是不可分.原子是體積極小，堅實而不可分的物質(zhì)微粒.萬事萬物都是由原子構(gòu)成的.所謂虛空，就是指空虛的空間.德謨克利特把虛空視為原子運動的原因.因為在他看來，如果空間都被充滿，原子就無法運動，也就不能結(jié)合成具體事物.在虛空中運動的原子結(jié)合成萬物，分離時，事物就消亡.他把虛空和原子都視為萬物生成的根本原因.

德謨克利特認為，原子是充滿而又堅實的，所以是存在；而虛空是空虛而又稀疏的，所以是非存在.虛空盡管是非存在，然而它并不是純粹的虛無.存在并不比非存在多點什么，因為虛空并不比物體少點什么，它們同樣都是實在的.

德謨克利特認為原子在數(shù)量上是無限的，在形式上是多樣的.在原子的下落運動中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運動和旋轉(zhuǎn)運動，從而形成萬物并發(fā)生著變化.一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的.原子在本質(zhì)上是相同的，它們沒有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞.

根據(jù)這樣的理論，德謨克利特還提出了他的天體演化學(xué)說，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個原始旋渦運動中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍.中心的大原子相互聚集形成球狀結(jié)合體，即地球.較小的水、氣、火原子，則在空間產(chǎn)生一種環(huán)繞地球的旋轉(zhuǎn)運動.地球外面的原子由于旋轉(zhuǎn)而變得干燥，最后燃燒起來，變成各個天體.雖然原子在數(shù)量上是無限多的，但在性質(zhì)上則沒有什么區(qū)別.為了說明萬物在性質(zhì)上的差異，德謨克利特主張原子在大小和形狀上有區(qū)別，它們結(jié)合時又有次序和位置上的不同.次序是指原子結(jié)合的順序，位置是指原子運動與結(jié)合的方向.用希臘字母表示，A與N就是形狀不同，AN與NA就是次序的不同，I與H就是位置的不同.這樣，在德謨克利特那里，原子在質(zhì)上是相同的，在量上則存在四種區(qū)別：大小、形狀、次序和位置.在大小上，既然他認為原子是不可分的物質(zhì)微粒，那么原子應(yīng)該很小，小到肉眼看不見.在形狀上，德謨克利特認為有些原子是球形的，有的光滑，有的粗糙；有的是凹形的，有的是凸形的，有的甚至是帶鉤的.他認為太陽和月亮就是由光滑的球形原子組成的.構(gòu)成靈魂的原子和火原子差不多，它們都是由最精細的球形原子組成的，所以，它們具有很大的活動性.

德謨克利特有時也將原子的性質(zhì)與人對物體的直接感覺聯(lián)系在一起：“每個不可分的東西超過得越多，也就越重，所以很顯然，它也就越熱”[3]德謨克利特用原子和虛空的學(xué)說解釋了許多復(fù)雜的自然現(xiàn)象.例如，他認為磁石和鐵是由相類似的原子構(gòu)成的，不過磁石的原子比鐵原子更精細，磁石原子之間的空隙比鐵原子之間的空隙要大得多，因此磁石原子的活動能力更強.由于原子的運動永遠趨向于與它相類似的原子，所以，磁石的原子向鐵移動，鉆進了鐵原子的空隙，使鐵原子運動起來，并流向磁石.十分明顯，他的這個解釋是不科學(xué)的.但是他努力用自然本身的原因來解釋自然現(xiàn)象的精神則是可貴的.

德謨克利特的原子論里沒有神存在的空間，他認為：“原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識的匱乏，只有臆造出神來解釋一切的未知.其實，除了永恒的原子和虛空外，從來就沒有不死的神靈.”[4]他甚至認為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體.原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅.

德謨克利特發(fā)展了留基伯的學(xué)說，他的原子論后來又被伊壁鳩魯和克萊修所繼承，再后來被道爾頓所發(fā)展，從而形成了近代的科學(xué)原子論.但是，他在繼承留基伯的原子說時，也延續(xù)了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾.

(2)宇宙的生成：漩渦運動說

德謨克利特認為宇宙之初，在無限的虛空中充滿著無限多、大小不一、形狀各異的原子，它們向不同方向凌亂運動，相互碰撞，形成一種漩渦運動.在漩渦運動中，相似的原子聚集在一起.他說：“這正像在篩子的旋動中，扁豆和扁豆、裸麥和裸麥分別聚攏在一起；波浪把狹長的石塊與滾圓的石塊分別沖在一起.圓形的、光滑的、最精細的和最活潑的原子結(jié)合在一起，形成火元素；鉤形的、粗糙的、較大的原子聚集起來，形成土元素.另外一些相同的原子結(jié)合起來就成為水、氣元素.之后，各種元素再結(jié)合成萬物.”[5]

在漩渦運動中，輕的物體被拋到周圍的虛空里；其余重的物質(zhì)則留在漩渦中心，它們更加緊密地結(jié)合而形成最初的球形體.這個球形體由于來自中心的推動力而繼續(xù)旋轉(zhuǎn)著，鄰近的物體不斷附著在上面，最初是潮濕的泥沙，后來漸漸干涸，于是地球形成了.

在漩渦運動中被拋向外面的最輕的物體燃燒起來，從而發(fā)出亮光，日、月、星辰也就產(chǎn)生了.我們生活在其中的世界就是這樣形成的.德謨克利特認為，在無限的虛空中，原子形成的漩渦運動不止一個，所以從漩渦中產(chǎn)生的世界不是一個，而是無限.它們的大小各不相同.在一些世界中沒有太陽和月亮；在另外一些世界中太陽和月亮比我們這個世界的要大，還有一些世界的太陽和月亮在數(shù)量上多于我們這個世界.一些世界有生物，另外一些世界則沒有生物.

德謨克利特不但根據(jù)原子論詳細地論述了世界產(chǎn)生的過程，而且還指出世界也會生長和衰落.他認為，一個世界達到鼎盛時期之后，就會逐漸解體，或者由于碰撞而毀滅.

德謨克利特的天體起源于漩渦的理論在天體演化學(xué)上有重要意義.近代哲學(xué)家笛卡爾和康德都是在繼承他的漩渦說的基礎(chǔ)上，提出了以近代科學(xué)為根據(jù)的新的漩渦說.

不僅如此，德謨克利特在論述天體形成過程時，明確地提出了兩個重要思想，它們是更值得我們重視.一個是，他認為世界有無數(shù)個，它們是有生有滅的.沒有一樣?xùn)|西是從無中來的，也沒有一樣?xùn)|西在毀滅之后歸于無.因為他看來，原子是永恒的，它們既不會產(chǎn)生，也不會毀滅.用它們構(gòu)成元素、物質(zhì)和世界，是屬于物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化.這是堅持唯物主義的世界觀的非常重要的一點.如果承認宇宙是從無中來的，那么就得承認有一個能從無中創(chuàng)造宇宙的上帝存在，就會成為宗教徒.另一個重要思想是，德謨克利特認為世界的產(chǎn)生、成長和衰亡都遵照一種必然性.在他看來，宇宙間發(fā)生的一切都是必然的，根本不存在偶然發(fā)生的事情.“偶然性”這個概念是人們?yōu)榱搜谏w自己的無知而提出來的.他舉例說:“種橄欖挖地發(fā)現(xiàn)了一個寶藏，禿鷹從高空猛撲烏龜而撞破了自己的腦袋，看起來都是偶然的，細究起來，都有必然的原因.”[6]既然他認為萬物都產(chǎn)生于漩渦運動，所以他就把漩渦視為萬物生成的原因，并進一步把漩渦叫做必然性.由此可見，德謨克利特不僅否定了世界是從無中產(chǎn)生的.也否定了世界在形成過程中上帝插手的可能性.因為在他看來，是由于物質(zhì)自身的原因使世界得以產(chǎn)生.不過，他的這一思想是機械決定論在古代的表現(xiàn).承認必然性和規(guī)律性的決定論是正確的，但否定偶然性的存在，把一切都視為必然的機械決定論就是不正確的了.

1.2 德謨克利特的認識論思想

德謨克利特在認識論上繼承了阿那薩戈拉的流射說，提出了著名的影像說.他認為，由光滑的圓形的原子構(gòu)成的靈魂既是身體運動的動力，又具有認識的功能.他把靈魂的認識功能分為感覺和理智.他說：“感覺的功能由遍布全身的靈魂原子來承擔(dān)；理智則是由靈魂的一個特殊部分“心靈”來完成的.心靈位于腦中.”[7]

德謨克利特主張，不管是感覺還是理智的認識，都是外界事物的影像造成的.他認為，一切事物都不斷地發(fā)射出一種波流，這種波流會把認識對象和眼睛之間的空氣壓緊，在濕潤的眼睛中造成影像，然后影像進入腦子和腦膜，形成關(guān)于形狀和顏色的視覺.他用同樣的辦法解釋了聽覺和其他感覺的產(chǎn)生.總之，他認為，感覺和思想生成于從外部世界所進入的影像.如果沒有影像撞擊，那么，任何人都不可能有感覺和思想.

德謨克利特盡管認為感覺是由事物的影像造成的，但他并不認為所有感覺都是對事物的性質(zhì)的忠實寫照.只有關(guān)于形狀和大小的感覺是反映事物本身的形狀和大小的.因為原子本身有形狀和大小，由它們構(gòu)成物體也有形狀和大小.除此之外，關(guān)于顏色的視覺，關(guān)于甜與苦的味覺，關(guān)于冷與熱的觸覺，反映的不是物體本身固有的性質(zhì)，它們都是“從俗約定的”.因為原子本身并不存在顏色、滋味和冷熱的區(qū)別，所以由它們組成的物體本身也沒有顏色、滋味和冷熱的區(qū)別.但是，德謨克利特也沒有把顏色、滋味和冷熱等感覺完全視為主觀自生的.相反地，他認為，它們的產(chǎn)生是有一定的客觀基礎(chǔ)的，這就是原子的形狀和大小.例如粗糙的原子會造成黑色的感覺，光滑的原子會產(chǎn)生白色的感覺；鉤狀原子產(chǎn)生辛辣的滋味，中等圓型原子產(chǎn)生甜的滋味.這樣，德謨克利特在西方哲學(xué)史上最先提出兩種性質(zhì)學(xué)說.這種學(xué)說認為：物體的形狀、大小、結(jié)構(gòu)和運動等是第一性質(zhì)，它們是物體本身固有的，關(guān)于它們的感覺是這些性質(zhì)本身的“肖像”；顏色、氣味、滋味等是第二性質(zhì)，它們不是物體本身固有的，關(guān)于它們的感覺不是物體本身性質(zhì)的“肖像”.這一學(xué)說為近代許多哲學(xué)家和科學(xué)家所主張，產(chǎn)生了廣泛的影響.

德謨克利特不僅認識到感覺具有主觀因素，而且也認識到感覺的局限性.德謨克利特稱感覺為“暗昧的認識”，而把理性(思想)稱為“真實的認識” .“有兩種認識，真實的認識和暗昧的認識.屬于后者的是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺.但是真實的認識與這完全不同”.“當(dāng)暗昧的認識在細微的領(lǐng)域中再也看不到、再也聽不見、再也聞不出、再也嘗不到、再也摸不到、而研究又必須精確的時候，真實的認識就參加進來了，它有一種更精致的工具.”[8]他這里說的細微領(lǐng)域就是指構(gòu)成的物體原子和虛空.原子和虛空是用感官無祛把握的，所以只能用理智去認識.因為原子和虛空是物體的本原，所以他把通過理智得來的關(guān)于原子和虛空的知識稱為真實的知識，并認為可以作為真理的尺度.相對而言，通過感覺得來的關(guān)于物體的知識，他稱為虛假的知識，并且認為它沒有能力正確地判別真假.但是，德謨克利特也并不認為兩種知識是完全對立和割裂開來的.他曾以感覺與理智對話的方式指出：“可憐的理智，你從我們這里獲得信賴，又想拋棄我們嗎？我們被拋掉了你也就垮臺了.”[9]這表明他已經(jīng)認識到理智的知識雖然高于感覺的知識，但是理智的知識離不開感覺的知識，它對感覺的知識還是有一定的依存關(guān)系的.當(dāng)然，二者之間的真正的辯證關(guān)系，他是沒有認識到的.

德謨克利特的影像論，是一種以十分樸素的形式表現(xiàn)出來的唯物主義的反映論.它對近代西方哲學(xué)的經(jīng)驗論產(chǎn)生過較大的影響.

1.3 倫理學(xué)思想

德謨克利特的倫理思想是古希臘幸福論倫理思想的典型.德謨克利特說：“使人幸福的不是體力，也不是金錢，而是正義和多才.”[10]他認為，人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個人都有獨立的意志和人格.人的自然本性就是求樂避苦，而道德的標(biāo)準也就是快樂和幸福.能求得快樂就是善，反之即是惡.但是，他所說的快樂并不是暫時的、低級的感官享樂，而是有節(jié)制的、精神的寧靜和愉悅.他強調(diào)德行不僅是言辭，更重要的還是思想和行動，人們應(yīng)該熱心的按照道德行事，而不要只是空談道德.他不喜歡暴力，但不是和平主義者：他呼吁城市是戰(zhàn)爭準備，并認為，一個社會都有權(quán)執(zhí)行刑事或敵人，只要這不違反某些法律，條約或宣誓.善，他認為，更從實踐中來比天賦人性的紀律.他認為，應(yīng)該遠離邪惡，說明這種聯(lián)系的增加傾向，副，自己.憤怒，而難以控制，必須掌握一個以合理.這些誰從他們的鄰居的災(zāi)難高興不明白，他們的命運是聯(lián)系在一起的社會，他們生活，他們剝奪任何自己的快樂自己.他主張盡可能，他說，無法通過任何閑置或與世俗享樂的當(dāng)務(wù)之急是收效不大的悲痛和生活的美滿.知足會的經(jīng)驗，他說，通過適度和有節(jié)制的生活內(nèi)容之一是必須設(shè)置可能與他們的判斷和什么人，給予一點嫉妒或羨慕認為滿意.德謨克利特批準奢侈有時，他認為，節(jié)日和慶祝活動的歡樂和放松必要的.他認為教育是最崇高的追求，但告誡說，學(xué)習(xí)意識不導(dǎo)致錯誤.

在社會倫理觀上，德謨克利特宣稱快樂和幸福是人生的目的.他說：“快樂和幸福并不是暫時的、低級的感官享樂，而是有節(jié)制的、精神的寧靜和愉悅；快樂和幸福并非神之所賜，而是人自身的選擇和創(chuàng)造.”[11]雖然當(dāng)時有些哲學(xué)家譏諷他和他的哲學(xué)是“令人發(fā)笑的哲學(xué)家”和“享樂哲學(xué).”[12]但德謨克利特按照他的幸福觀，對智慧、勇敢、節(jié)制、正義以及義務(wù)和良心等道德范疇，作出了與柏拉圖截然不同的解釋，在西方倫理學(xué)史上做出了積極的貢獻.(待續(xù))

注釋：

[1]《西方哲學(xué)原著選》下卷，第242頁.

[2]《西方哲學(xué)原著選讀》(上下卷)，商務(wù)印書館.

[3]《西方哲學(xué)原著選讀》(上下卷) 商務(wù)印書館 Jan 1 2002.

[4]《西方哲學(xué)通史》(第一卷) 趙敦華 北京大學(xué)出版社.

[5]《西方哲學(xué)史》 梯利(美 商務(wù)印書館 Jan 1 1995 (增補修訂版).

[6]《西方哲學(xué)通史(第一卷)》,趙敦華著，北京大學(xué)出版社.

[7]〔英〕伊薩克·牛頓.自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理.陜西人民出版社，2001.

[8]張志偉.《西方哲學(xué)史》北京:中國人民出版社,2002.151～159.

[9][德]文德爾班:《哲學(xué)史教程》,上卷,第211頁,商務(wù)印書館,1987年.

[10]維特根施坦《哲學(xué)研究》商務(wù)印書館.

[11]《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁.

[12]笛卡兒《第一哲學(xué)沉思集》商務(wù)印書館.

參考文獻：

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[6]〔英〕伊薩克·牛頓.自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理[M].陜西人民出版社，2001.

[7]何懷宏，馬永翔，譯.名哲言行錄(下卷)[M].長春:吉林人民出版社,2003.

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[9]西方哲學(xué)原著選讀[M].上卷.商務(wù)印書館，2001.

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[12]彭越，陳立勝. 西方哲學(xué)初步[M]. 廣東人民出版社，1999.