我國體育本質研究綜述

吳杜娟，周喜業

(1.湖南師范大學體育學院，湖南長沙410012;2.柳州市第二十五中附小，廣西柳州545000)

1 引言

我國對體育本質的研究始于20世紀80年代初。1981年我國體育理論界在沈陽體育學院召開了第一屆體育辯證法學術討論會，在這次會議上學者們明確了體育哲學在體育領域中的重要性，促進了體育哲學研究的發展。1982年，西安體育學院主辦了第二次體育辯證法學術研討會，在這次會議上，學者們廣泛深入地討論了體育哲學的理論體系、研究對象、研究內容等問題。體育本質研究與體育概念、體育術語、體育價值、體育功能、體育與文化、體育與教育、與競技運動的研究等作為體育哲學的基礎理論研究內容，成為我國學者的研究熱點問題并由此迎來的關于體育本質問題的大討論極大地促進了我國體育理論的發展。體育本質雖屬抽象的體育原理問題，但在現實的體育實踐之中處處都有它的體現。從宏觀上看，對體育本質的不同認識直接影響著體育目標的確立、體育內容和方法的選擇，體育發展戰略和各項體育方針、政策的確定，以及體育投入等;從微觀上看，對體育本質的不同把握將直接影響著人們正確體育觀的形成。因此，從哲學層面認真研究和明晰體育本質，有助于正確認識體育的價值和提高體育工作的質量，對科學體育觀的樹立意義重大。

2 體育本質的概念及研究方法

本質是指事物本身所固有的，決定事物性質、面貌和發展的且區別于別的事物的根本屬性。事物的本質是隱蔽的，是通過現象來表現的，體育本質也是這樣，體育本質究其概念而言是指體育本身所特有的，決定體育性質面貌和發展的且區別于別的事物的根本屬性。

近二十多年來，體育界學者從不同的角度研究得出多種體育本質觀。雖然見解各有千秋，但是到目前仍沒能達成共識，表明各種不同觀點均在某些方面存在著缺陷。在我們看來，要正確的認識體育本質必須在一個總的理論范圍下，在歷史的整體的把握下，運用系統的方法，采用辯證統一、聯系和發展的觀點做指導，通過體育現象來揭示體育本質。我們知道，體育是一個統一體，是認知對象和行為對象的統一，是感覺符號與自在對象的統一。體育本質是指主觀性和客觀性的統一。由于體育涉及到自然、社會等諸多方面。只有在深入把握體育本質概念的基礎上，通過其對主體表現出來的各種現象進行深入分析和探討，最終才能達到揭示體育本質的目的。

3 幾種具有代表性的體育本質觀

3.1 教育觀

體育本質的教育觀多年來一直為眾多人所公認，這不僅與學校體育對人們深刻的影響有關，也與其深刻的歷史原因有關。

體育界人士大多都是從學校體育開始真正接觸并認識體育的。對體育本質的認識也是從學校體育開始的。李紅智在《對學校體育的本質內涵與功能目標的探討》中指出:從現實中來看，體育主要是作為一項學校的教育來進行的，并以學生為主要對象。而從其根本上來講，體育又是貫串于整個人生的一種教育。武玉元在《對體育本質的思考》一文中提到:“真義體育”的倡導者和堅持者認為體育的真義就是身體教育，是增強體質的教育。饒紀樂認為，體育的本質是教育，體育的教育本質是人兩重屬性所決定的。茅棚認為:“體育是從身心發展出發，以身體活動為內容進行的教育行為。”也有學者提出體育是人類特有的社會現象，是社會社會文化教育的組成部分的論斷。

對于體育本質的教育觀的歷史在武玉元《對體育本質的思考》一文中做了這樣的闡述:日本學者前川峰雄說:“體育是通過身體活動(作為手段、媒介)所進行的體育”。美國學者不擬爾認為:“體育是以身體活動為媒介，培養身體、精神、情操等方面與社會相適應的公民?！痹诹呤甏挠邢喈敹嗟膶W者持這種觀點，世界上極有影響力的《韋氏大辭典》對體育的定義是:“體育是整個教育的一個方面，它采用運動活動和有關經驗從心理上、體力上、道德上、精神上和社會上使個人充分發展，是他成為國家和世界上的一個有用的公民?！鼻疤K聯《體育百科全書》中也有類似的解釋:體育，整個來說，是教育的一方面，是體能全面發展，形成和提高人的生活中主要運動技能和本領的有計劃過程。

就目前看，體育本質的教育觀在體育界是很有影響力的，但是也有很多學者對其有不同的看法。有人曾提出:既然體育的本質是教育，為什么體育不改名為教育而要單獨被列出來?為什么一個本質能夠涵蓋兩個不同的事物?這個問題值得我們深思。

3.2 體質觀

體質觀的堅持者認為:體育的本質就是增強體質。到目前為止，這一觀點在國內也有不小的影響力，《體育理論》、《體育概論》等全國通用教材上都在體育的概念中表述過這個觀點。

林笑峰在《撥開“金字塔”上的迷霧》一文中指出:體育的本質要從體育與德育、智育與美育的種差上來確定，體育的真義就在于增強體質。“增強體質”就是體育的本質。唐炎、宋會君在《體育本質新論》中提出:體育作用于人的獨特價值就在于“運動”是體育“關鍵加入者”，體育是以發展人的自然屬性為目的的身體活動。陸嵐、尹雪娟在《從體育的本質論體育課程的構建》中提到:體育的本質是以身體活動為基本手段，以增強國民素質為目的的社會行為與社會現象。他是衡量一個國家人民體質強弱與健康水平高低的重要標志。其最根本的內容就是增強人民的健康。

但也有觀點對其進行否認，他們認為增強體質只是體育的功能，而不能算是體育的本質。他們強調如果體育的本質是增強體質，那就無法把體育和勞動、軍事等區別開。

3.3 人化論

“人化”概念最早由馬克思提出，他認為人是一種自然物才能被納入到人的對象化關系中來，成為人的對象。在《馬克思恩格斯全集》中指出“勞動的產品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動的對象化，勞動的實現就是勞動的對象化?！斌w育本質的人化論者認為體育的本質是人化。他們認為人是體育的主體和目的，體育是一個與自然相對的范疇，他決定了人與動物的本質區別。只有通過實踐才能創造體育。只有在創造的實踐過程中才能成為體育人。它不僅僅是一種人的本質力量對象化的靜態結果，而且還是一個生生不息的人化自然、人化世界的動態過程。

體育既表現在外在的體育現象，又表現在內在的體育心理。從人的自然屬性出發，認為體育是改造人的自身身體，是健身、健心的一種實踐。這個觀點認為這是對體育本質的哲學把握，是人的本質力量的對象化。

徐杰、付明萍在《論體育的本質》一文中提到:體育的本質是實踐，人類體育的產生和發展，都是以人類現實的體育實踐為基礎的。只有通過實踐，人才能創造體育。實踐作為人類特有的活動方式，決定了體育乃是人類獨有的一種生活方式。因而，他們認為只有作為“人化”這個左右逢源、兼動靜于一身、容內外于一體、寓人的本質及其實踐活動于其中的詞來界定體育的本質，才是較為確切的。

此觀點是把體育作為人轉化自然和自然轉化人的手段和方式。是通過人的非生產勞動性質的身體活動達到轉化自然和被自然轉化的人類生存生活方式。因為體育的任何過程必須要通過人來表達，而人表達出來的不同于勞動等方式的身體活動稱之為體育。所以此觀點的持有者將人化論定位為體育本質。當然有其道理所在，但它沒有得到體育界的公認，也說明其也必定有缺陷存在。

3.4 雙質論

因為體育的主體客體都是人，同時人具有自然和社會的雙重屬性，從而有學者提出了體育是自然質和社會質的統一論。由于體育的不同作用和不同方面表現出的價值，也有學者提出了體育的本質是提高運動技術水平和增強體質雙質觀。持此觀點者是從人的雙重屬性自然屬性和社會屬性出發認為體育是集健身、休閑、社會于一體。他們對自然質和社會質的定義為:自然質是指作為體育的方式和手段的運用部分。社會質是指運用這種手段、方式來實現社會所規定的體育目的部分。

連慶中和李林在《體育本質新探》一文中對這個本質論提出了異議，他們首先對這兩個質的界定進行了批判。指出此論點提出的作者對這兩質的界定相當于說是:自然質是內在的體育本身的，而社會質是外在的是社會賦予體育的，也就是說體育的部分本質是外在規定的，事物的本質不存在于事物本身而存在于事物之外，不是內在的規定，而是外在的規定，這是有違一般常識的。同時他們對此雙質論做了修改和新釋。他們認為:“自然質”是“社會質”的基礎和前提，而“社會質”不過是“自然質”的發展和深化。因為:體育首先是針對人的物質機體來說的，是以提高人的機體素質為基本功能的。體育的社會功能無非是自然功能的深化，沒有前者，絕對沒有后者。

有學者認為這個觀點也是有偏頗的。體育是通過人表現出來的，這一點無可厚非，但是人表現出體育后便在原來體育的基礎上加載了個人的思想。這就不是完全的純粹的體育。人具有的屬性不會完全體現為體育的本質，即使是人生來具有的屬性與體育的本質也是有偏差的，不應該一概而論。

3.5 多質論

蘇義民、何維民在《關于體育本質的思考》一文中指出:多質論認為體育是各種身體活動的總和，它有著多種本質。強身健體只是體育的一個方面，是體育初級本質的表現，對人的培養則是體育本質的進一步表現。促進人本質力量的發展，實現人的自由才是體育的最本質的特征。

他們認為，體育是做為人類實踐活動之一的、復雜的社會現象，有著多樣性的內容和形式。隨著社會的進步，體育對人類生活的影響越來越大，涉及范疇越來越廣，參與者越來越多。同時體育受制于其他社會活動或依附于一些社會現象?；虺蔀榻鉀Q社會矛盾的工具，致使哪種事物都可以認為體育具有自己的屬性，而將其納入各自的范疇，致使體育的本質變得多樣。

但是物質的本質應該是穩定的、不變的，不應該隨著其附加功能的增加而輕易改變。這種做法從根本上就存在著問題，再此基礎上提出的觀點也是值得思考的。

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