馬克思異化觀的發展軌跡探賾

張 偉

（楊凌職業技術學院 思政教學部，陜西 楊凌 712100）

馬克思異化觀的發展軌跡探賾

張 偉

（楊凌職業技術學院 思政教學部，陜西 楊凌 712100）

目前，關于馬克思異化觀的研究多是從馬克思異化著作的內容上做縱向比較研究，抑或與其他異化觀做橫向比較研究，抑或對馬克思異化觀做深入挖掘研究，從宏觀層面上對馬克思異化觀做歷史邏輯梳理的研究卻不多見。以宏觀層面、全面視角為立足點，從歷史發展邏輯出發尋求突破，理清馬克思異化觀的發展軌跡，為簡明了解馬克思異化觀提供便捷之徑。

異化；人本主義；實踐；歷史唯物主義；人的解放

異化觀是馬克思早期思想的重要組成部分，在其歷史發展軌跡中貫穿著兩條主線，即由早期的人本主義異化觀過渡到歷史唯物主義異化觀，這一過程開端于《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》），承接于《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》），終止于《1857-1858年經濟學手稿》，同時馬克思也一直在努力探索如何徹底揚棄異化，經歷了從“人的本質復歸”到“人的解放”再到“無產階級專政”的認識過程。

一、早期的人本主義異化觀

異化之說，最早見諸于西方中世紀文獻，自文藝復興運動以后逐漸興起，并在德國古典哲學中被提到哲學高度。馬克思第一次試圖探討異化問題，始于《手稿》。在《手稿》中，勞動的異化（外化）包括四個方面：勞動者和勞動產品的異化、勞動活動本身的異化、人同自己類本質的異化、人與人之間關系的異化。

在整個異化理論中，異化勞動是最主要、最深刻的。馬克思認為，在私有制社會，特別是在資本主義社會，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。”[1,p43]正是異化勞動，致使人的本質異化，成為資本的支配物。“異化勞動把這種關系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段。”[1,p46]在論述異化其他方面時，馬克思也將異化勞動作為主要原因。

緊接著，他繼續向下追問促使勞動發生異化的原因。“通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產這一概念。”[1,p50]但是，此時馬克思并沒有將私有財產看作是異化的原因而是作為結果。“盡管私有財產表現為外化勞動的根據和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結果一樣。”[1,p50]馬克思仍在尋找答案。“我們已經承認勞動的異化、勞動的外化這個事實，并對這一事實進行了分析。現在要問，人怎么使他的勞動外化、異化？這種異化又怎么以人的發展的本質為根據？我們把私有財產的起源問題變為外化勞動對人類發展進程的關系問題，就已經為解決這一任務得到了許多東西。因為人們談到私有財產時，認為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。”[1,p51-52]至此，馬克思并沒有徹底解決異化的根源問題，仍需繼續探尋謎底。

那么，如何摒除異化對人的奴役和消滅異化呢？馬克思提出了異化的揚棄——通過“人的本質復歸”的形而上學道路，由共產主義取代資本主義。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復歸，這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發展的全部豐富成果的。”[2,p297]顯然，這種異化的揚棄完全是“用詞句反對詞句”的純理論演繹，而非靠使用“現實的手段”去反對“現存的東西”來實現。

總體而言，此時馬克思的異化理論并沒有從根本上超越費爾巴哈人本主義的藩籬，還不能夠切實提出實現異化揚棄的可行途徑。

二、歷史唯物主義異化觀的確立

伴隨著革命的深入，馬克思對人的異化問題有了新的理解范式。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首先對人的本質與社會生活做出了這樣的可貴認知：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”而“全部社會生活在本質上是實踐的”[1,p56]。他已經著手從實踐出發來考察人，將人置于社會關系中來分析，誠如在隨后的著作《形態》中所言：“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。這種抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值。”[1,p73-74]然而，社會關系的內涵問題此時還不得而知。馬克思暫且依然沿用黑格爾的行話，稱之為“市民社會”。

在《形態》里，馬克思重新拾起了異化根源之謎。對于這個謎，馬克思拋開了人本主義的舊思維，嘗試用歷史唯物主義的新世界觀進行解析。“其實，分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言。”[1,p84]“分工立即給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[1,p85]也就是說，異化的直接原因是自發形成的強制性分工，也是私有制的產物和結果。最終，馬克思揭開了謎底：私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。

馬克思在《形態》中拋棄了抽象的人的本質論。在研究社會歷史時，他指出：“哲學家們在已經不再屈從于分工的個人身上看見了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個發展過程看作是‘人’的發展過程，而且他們用這個‘人’來代替過去每一歷史時代中所存在的個人，并把他描繪成歷史的動力。這樣，整個歷史過程被看成是‘人’的自我異化過程，實際上是因為，他們總是用后來階段的普通人來代替過去階段的人并賦予過去的個人以后來的意識。由于這種本末倒置的作法，即由于公然舍棄實際條件，于是就可以把整個歷史變成意識發展的過程了。”[1,p130]這是他對格律恩等人的批判，也算是一種自我批評。

后來，由于革命發展的需要，馬克思將精力主要放在了與小資產階級社會主義者、小資產階級激進派、偽社會主義者的論戰上，領導改組共產主義者同盟，起草同盟的綱領性文件——《共產黨宣言》，并積極投身歐洲革命。在《共產黨宣言》中，馬克思將“人的本質異化”斥為“哲學胡說”，鮮明地表明他對人本主義異化觀的否定態度。

1848年歐洲革命失敗后，馬克思流亡英國，在倫敦長期定居下來，潛心研究政治經濟學。他在自己的第一部政治經濟學著作《1857-1858年經濟學手稿》中，闡述了歷史唯物主義的一系列重要原理，把生產關系從一切社會關系中分離出來，并對《形態》遺留下的社會關系內涵問題做出了解答：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”[3,p32]可見，社會關系就是包括人與人之間的物質生產關系（核心部分）和由這種生產關系所構成的社會經濟基礎與上層建筑。只有處于這種社會關系中的人才是活生生的現實的歷史的有血有肉的人，而不是舊哲學中孤立的抽象的人。也就是說，實踐是人存在的根本方式。

至此，就其理論邏輯來說，馬克思所提出的人的本質說、生活實踐論二者達到融會貫通。馬克思的歷史唯物主義這一新世界觀在內在邏輯上取得了高度統一。馬克思的異化觀發生了根本的轉變，他對異化問題的認識也更加清晰明確——不再從永恒不變的、抽象的人性去理解異化，而是從實踐、現實生活條件出發理解異化。在《資本論》中，馬克思更以“商品拜物教”的名稱更通俗具體地表述了異化關系，“人腦的產物表現為賦有生命的、彼此發生關系并同人發生關系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動產品一旦作為商品生產，就帶上拜物教性質，因此拜物教是同商品生產分不開的。”[1,p139]商品拜物教是資本主義異化不可逃避的后果，掩蓋了且支配著人與人的關系。

三、揚棄異化的實效之路——無產階級的解放

無產階級的解放是揚棄異化的實效之路。早在1843年撰寫《〈黑格爾法哲學批判〉導言》時，馬克思就已經觸及到人的解放問題，并把人類解放的實現寄托于無產階級的解放。他指出：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”[1,p16]在以往的階級社會中，任何一個階級的解放，意味著帶來新的剝削和奴役，而無產階級的解放，包含著普遍的人的解放。依馬克思的觀點來看，無產階級如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，它就不能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）的統治下解放出來。但是，此時馬克思還未認清哲學應該如何定位和無產階級應該如何真正實現解放等問題。所以，在《手稿》里，馬克思在沒有擺脫費爾巴哈人本主義思想影響的情況下，提出了“人的本質復歸”的異化揚棄這類純理論演繹。

后來，在《形態》中，馬克思認為，面對新問題，新哲學的任務是重新理解哲學自身與要求社會變革這一現實目標的關系。哲學的新功能是一種現實活動，是“對現實的描述，而不是一種思想活動。‘解放’是一種歷史活動，而不是思想活動，‘解放’是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況促成的”。“全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。”[1,p74-75]顯然，針對人的異化，就得從“工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況”等現實出發來尋找實現人的解放的“現實的手段”。“這種‘異化’（用哲學家易懂的話來說）當然只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅。”一個前提是“把人類的大多數變成完全‘沒有財產的’人”，另一前提是“生產力的巨大增長和高度發展”[1,p86]。馬克思在此陳述了相應理由。馬克思在《1848年至1850年法蘭西階級斗爭》中更加深化了這種認識，并首次提出“無產階級專政”這個概念：“宣布不斷革命，就是無產階級的階級專政，這種專政是達到消滅一切階級差別，達到消滅這些差別所由產生的一切生產關系，達到消滅和這些生產關系相適應的一切社會關系，達到改變由這些社會關系產生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”[1,p462]簡言之，只有進行無產階級革命，建立無產階級專政，才能徹底消滅異化的主要根源——私有制；大力解放和發展生產力，才會摒除異化的直接根據——拜物教。對于整個人類社會來說，惟有借助于社會革命與生產力的發展，才可實現這樣一種社會制度，即在這種社會制度下，不再存在任何階級差別，不再有任何個人對生活資料的憂慮，每個人獲得真正的自由和解放。這種社會制度就是共產主義。共產主義到來之時，就是人的異化的終結之日。

移居倫敦之后，馬克思一直以唯物史觀的眼光來審視人的解放，探尋人的解放的歷史發展軌跡。在《資本論》首稿中，馬克思以對資本主義經濟關系詳盡剖析為依據，將整個人類社會劃分為“人的依賴關系”階段即前資本主義階段、“物的依賴性為基礎”階段即資本主義階段和“自由個性”階段即未來共產主義社會這三大歷史階段。其中，在第二個階段——“物的依賴性為基礎”階段亦即資本主義時期，人對物的依賴關系就是一種異化關系，無產階級被資本所禁錮，異化為資本家的生產機器。為了粉飾資本主義異化的罪惡，同時也為了充當拯救人類的基督角色，17、18世紀的早期資產階級提出了“自由、平等、民主、博愛”的口號，倡導建立千年理性王國，實現人的解放之宏偉藍圖。不過，這一愿景還是被日益激化的資本主義社會基本矛盾無情地打破了。顯然，資產階級無力承擔也承擔不了歷史的重任。歷史最終選擇了無產階級。無產階級的解放，就是實現“個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[3,p107-108]的第三個階段的真正到來。

總之，揚棄人的異化，實現人的解放的現實手段是充分發揮人的本質力量，生產資料歸勞動者共同所有，解放和發展生產力。同時，人的解放是個漫長的過程，在這一過程中，無產階級擔負著歷史所賦予的最偉大也是最艱難的使命——實現共產主義。馬克思堅信，“全世界無產者，聯合起來！”[1,p307]，共產主義就一定能實現。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

[3] 馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

（責任編輯、校對：孫尚斌）

A Study on the Developing Trajectory of Marx’s Concept of Alienation

ZHANG Wei

(Department of Ideological and Political, Yangling Vocational and Technical College, Yangling 712100, China)

Most of the studies on Marx’s concept of alienation are the longitudinal or transverse comparative studies on Marx’s writings about alienation, or the further research on Marx’s concept of alienation. Few studies are made with a historical logic combing of Marx’s concept of alienation from the macro level. Based on the macro-level and a comprehensive perspective, it provides a shortcut for understanding Marx’s concept of alienation by clarifying the developing trajectory of Marx’s concept of alienation.

alienation; humanism; practice; historical materialism; human liberation

A811

A

1009-9115(2012)04-0096-03

2012-01-11

張偉（1985-），男，安徽舒城人，碩士，助教，研究方向為社會發展理論與思想政治教育。