論“體育與健康課程”人文評價的核心價值

韓 丁

1 后現代視域“社會身體觀”的顯現

在西方傳統的觀念里，身體僅僅意味著“肉體”、“軀體”或“機體”，是低賤的、感性的、虛假的和無意義的存在，而對身體發展而言自然會遭遇到災難性地打擊，因而，西方社會經歷了漫長的對身體的貶抑時期。而身體與靈魂處于這種二元對立狀態塑造了“現代性”的理性，也正是笛卡兒的身體祛魅化(將靈魂從身體中逐出)為現代醫學、解剖學等掃清了心理障礙，這樣，身體便和其他物體一樣遵循物理和化學的規律和原理[1]。因而，也使得工業社會以來的現代主義范式(一種以啟蒙時代為導向的西方思想方式的特定產物)下，身體僅僅只是醫學或生物學等自然科學研究的事實領域，甚至使醫生們不去嚴肅思考疾病的心理因素，而精神病醫生則完全不管患者的肉體因素。在醫學話語內部，身體是受到科學攝生法合理控制的機器，將身體物化和客體化為可以精確計算的客體[2]。也正像特納所評論的那樣：社會科學普遍接受笛卡爾的遺產，相信身體和心靈之間沒有互動，身體成為醫學等自然科學的研究主體，而心靈才是人文科學的研究主題。身體的屈從性是西方文明本身的一個明確的特征，而傳統的身心二元論對立以及對人身體的忽略是社會科學中主要的理論和實踐問題[3]。

20世紀七八十年代以來，由于西方工業社會發生的深刻變遷(后工業社會)，在文學、建筑、戲劇、繪畫、舞蹈以及相關領域中出現了后現代思想。隨之人文社會科學領域出現有關“現代性”問題的爭論，產生了許多“后現代性”社會理論(對笛卡爾式現實觀更為獨特的批判，對知識和信仰采取高度相對主義立場)，其是一些極其復雜多樣的社會力量與知識組合的產物[4]。近十多年來，西方主流社會科學和人文科學領域開始關注身體。?？?來自于康德、尼采的思想，試圖擺脫存在主義和現象學對思想的支配)，強調實踐和體驗，提出了“自我技術”的概念。他認為個人借助自己或在他人的幫助下，針對自己的身體、靈魂、思想、行為和存在方式進行某些操作，從而改變自己使自己達到某種幸福、純潔、智慧、完善或不朽的狀態[5]。將身體置于權力運作的中心展開剖析，通過對瘋癲與精神病院、醫學和臨床實踐、犯罪與監禁制度等所做的系譜學考察，構建出權力微觀物理學和政治身體的體系以重構身體，認為現代醫學在本質上是監管人口和作為身體診所的社會醫學。其后，約翰5奧尼爾在《身體形態》一書中提出了“五種身體”的系統設想，即世界身體、社會身體、政治身體、消費身體和醫學身體[6]。后現代社會理論家強調了在消費主義、全球經濟和殖民主義世界體系的政治斗爭所支配的社會里，體現了身體的這種分解形式[2]。

布萊恩5特納有關身體體現的社會學研究比較富有影響力。他于1984年出版了《身體與社會》一書，書中詳細探討了疾病、死亡、自然、腐敗以及通過基督教神學而得出的將身體看作肉體的思想。作者認為盡管個體的疾病顯現情形多種多樣，但是，其是一種社會現象[2]，同時還認為在一個技術迅速擴張的社會中，人的身體所體現在社會、經濟和法律等方面的變化所產生的后果，使人類的身體已成為許多社會科學和人文科學研究的焦點。因為從某種意義上說，人類的身體實際上已經成為宏觀社會秩序的微觀體現[7]，所以身體不再是消極被動的場所，任由社會信息銘刻其上，而是社會本體論的積極要素。概念、感知、評價和判斷這些根本性的過程，都涉及到人，并體現在身體上的社會行動者這一事實[8]；而身體是自我規劃的一部分，在這個自我規劃中，個體通過建構自己的身體來表達個人的情感需要[2]。

吉登斯在《現代性和自我認同：晚現代時期的自我與社會》中指出，現代性的反思性進入了“自我”的核心部位，自我便成了反思性的工程，也就是自我逐漸被反射、被改編，甚至被塑造?，F代社會甚至將身體引入“社會生活的反思性組織”，而對自我進行反思性創造和維持的核心要點，是身體的外在表現以及在各種環境和場所中恰如其分的行為舉止，而且，也要服從各種各樣的“攝生法”(飲食和鍛煉)[9]。要深刻認識到全球化過程的影響與局部日常生活的相互滲透關系，將這種趨勢看成是對外在世界和抽象系統(象征符號和專家系統)的積極的利用，如帶有新形式的宗教復興、休閑、健美、養生等不只是大眾傳媒控制下的被動接受。現代制度不只是一味地將自身“植入”生活世界，日常生活的性質也在不斷地發生變化，從而改變著兩者之間的關系[5]。因而，對于當代社會具有重要意義的是，身體和自我作為一種規劃的可能性已經為大眾所聞，而不再只是一群宮廷精英或高雅資產階級文化所持有的目標或理念，節食、慢跑、鍛煉、大眾體育運動和競技體育運動，這些都將完美身體的觀念帶給大眾，從中也可以觀察到吉登斯有關自我的反思性和愛的民主化的主張[8]。

20世紀七八十年代人本主義出現，使“人”的位置、人性的自由以及身體的民主開始得到張揚，人們不僅在生物自然觀下關注研究身體，而且還在心理和社會觀下研究身體，而身體正是吉登斯認為的“是行動與周圍世界和中介，是行動中的自我統合體”[10]。這樣，圍繞著“社會身體”出現了許多新的學科知識體系(身體社會學)：如身體的“休閑”(休閑社會學)、身體的“健康”(健康社會學、不是單純的醫學社會學)、身體的運動(運動社會學)、身體的“消費”(消費社會學)等，將預示出圍繞著“人”的問題，科學的分類體系也會做出一定調整和變遷。正像亨利埃茲科維茨在《大學與全球知識經濟》一書中所認為的，新潮知識往往是跨學科的、非學科的，能摒棄以確立的組織和慣用的分界線[11]。因而，也預示出體育運動科學知識體系不僅要圍繞著身體的生物觀可以擴展諸如運動解剖學、運動生理學、運動生物化學、運動生物力學、運動營養學等體育運動人體學科知識體系，也要圍繞著身體的心理觀拓展運動心理學、運動行為學等體育運動心理學科知識體系，而且，還要圍繞身體的社會觀在建構運動社會學、運動教育學、運動經濟學、運動管理學等學科基礎上，進一步建構運動休閑學、運動健康學、運動文化學、運動政治學等體育運動社會科學學科知識體系。

2 國外身體教育課程人文取向評價的趨向

科學主義者認為，所有的知識建構應該以自然科學的模式為典范。自然科學表現出的“客觀驗證”特征，使西方世界無處不在的科技理性控制著人類的活動，獨斷得將任何外在世界的關系變成一種純粹工具性的關系。作為自然生命體的身體也只是改進人的物質生活的工具或物料。正像?？吕碚撝兴沂镜哪菢?，“權力體制的核心是要生產出‘馴順的身體’，而馴順的身體能夠成為具有生產力的、訓練有素的勞動力。身體的政治投入最終轉化為一種經濟利潤，身體最終成為有用的力量，針對作為物種的身體關注生殖、死亡、健康水平和預期壽命，對影響這些狀況的各種變量進行一系列的干預和控制，即人口的生命政治”[5]。

1839年，孔德在《實證哲學教程》(第4卷)中提出：社會是自然的一部分，人類的知識具有同一性，應以“科學”(實證)的方法研究社會(自然科學模式)，建立一門類似自然科學的實證的社會經驗科學。人類社會在19世紀已進入了“實證階段”，因而，將孔德用自然科學方法研究的一系列思想和策略稱為“實證主義”(笛卡爾主義的工具理性演變而來)，其強調的是對事物局部進行定量分析，強調揭示事物之間的因果關系，強調嚴格的客觀性、確定性和檢驗性。

而與實證主義相對應的是人文主義的定性范式，其發展主要受到西方社會思潮中現象學、解釋學、民俗方法論、批判理論等人文主義取向社會理論以及后現代主義的影響，強調人類知識的“敘事”性質(研究成果或知識創新可以“對話集”、“訪談錄”等形式呈現，不一定只以“圖”或“表”等形式呈現，使有關社會的“常識”知識增強鮮活性、感染性、情感性和人文性)。從本體論的角度分析，假定人類行為是一種“有意義”的行動，可以通過人的意識和情感來完成一切認知。人的行動具有社會傾向，其核心是整體地理解和解釋自然情景，以描述性分析為基礎，從特殊情景歸納出一般結論。注重現象和行為與背景之間的關系、現象和行為的變化過程、現象和行為對于行為主體所具有的意義。采用自然主義的態度，以觀察資料作為研究起點(而非理論假設)，具有描述性、探索性、情景性和主體性的特征。從問題開始、以假設結束，與定量范式正好相反。

20世紀早期，受實證主義(科學主義)“技術理性”的影響，美國身體教育課程評價中，定量評價方法占據了統治地位，而這種評價方法基于對行為系統的分析和記錄(經常為頻次，如體育課程以脈搏次數計算運動負荷評價課程優劣)，因而，也被冠之于“測量課程”，強調“課程開發范式”，出版的綱領性文本有：《課程編制》(1923)、《課程開發》(1935)、《課程與教學的基本原理》(1949)、《課程開發的基礎》(1957)、《課程開發：理論與實踐》(1962)、《課程開發：從理論到實踐》(1975)，其中泰勒的《課程與教學的基本原理》又被稱為傳統課程領域的“圣經”，稱其出版前為課程的前范式時期。

20世紀七八十年代，美國的課程領域也經歷了一場深刻的變革，被稱之為“范式轉換”，由探究普適性的教育規律轉向尋求情景化的教育意義。隨著自傳式研究作為領域內主要力量的出現，存在主義和現象學研究的同時擴展，以及女權主義理論的萌芽、課程研究中后結構主義的出現，美國課程在經過概念重建運動之后，課程研究領域開始走向“課程理解范式”，即將課程作為多元“文本”(制度的、國際的、歷史的、政治的、種族的、性別的、傳記的、美學的、神學的、現象學的、后結構主義的、后現代主義的文本)來理解的研究模式。從不同“視域”理解課程進而建構課程的意義，使課程研究領域從僅作為教育心理學的應用學科的狹隘視域中走出，開始運用多學科的話語來理解課程的無盡意義[12]，1995年派納等人出版《理解課程》，這一著作也被譽為當代課程領域的“圣經”。

1994年3月，美國國會頒布了“2000目標：美國教育法”，其中，將制訂國家教育標準寫入了聯邦法律。1995年，依據法案美國國家運動與身體教育協會研制了一個從學前班至高中的學校體育國家標準，即《走向未來：國家身體教育標準：內容和評價指南》，指出一個受過身體教育的人要達到七個目標：能夠展示多種運動方式并能熟練掌握幾項運動，能夠應用運動概念和原理指導動作技能的學習和發展，形成積極運動的生活方式，達到并保持健康的體能，在身體活動環境中能夠表現出負責任的個人和社會行為，能夠理解和尊重人們在身體活動環境中的不同之處，懂得身體活動能夠提供快樂、挑戰、自我展現和社會交往的機會[12]。從2001年起，還陸續研制了身體教育師范專業本科、碩士和博士標準，并在2003年召開的世界身體教育大會期間，報告了有關標準的研制進展情況[13]，其中，在身體評價國家標準的評價范例中列舉了多種人文取向的評價方法。例如，關于“面談”的評價方法：要求學生分別對10～30歲、40～50歲、65～75歲的男士和女士進行面談，判斷每一個人參與的身體運動方式，評價這些身體運動方式是否對每個人的生理、心理和社會方面產生積極的作用；評價這些身體運動方式可能產生的性別差異；最后，給每個人提供調整這些身體活動的建議以達到對健康的最大益處。再如關于“情節劇”的評價方法：要求學生準備腳本或日志，以情節劇的方式展現自己如何確定改進或保持運動技能和體能的目標，怎樣克服困難不斷堅持身體運動獲得了成功等等。

3 體育與健康課程人文取向評價的價值

我國的學校教育課程組織方式主要以學科為本位，強調每一學科的邏輯組織，而較少考慮學科之間的相互聯系，以學科邏輯來組織教材強調教材的系統性，習慣以教科書為課程的范本，強調講授間接經驗、注重語言呈現為主的教學方法。但忽視了綜合課程這樣一種能將多種學科的相關內容融合在一起，使課程內容比較容易貼近社會現實和實際生活的組織課程的方式，也忽視了核心課程這樣一種對學生有直接意義、周圍社會生活和人類不斷出現的問題的組織課程的方式，還忽視“生活課程”或“活動課程”這樣一種以學生生活為中心、以改造學生生活經驗為目的組織課程的方式。這也成為導致學校教育的內容與社會生活相脫離，產生社會生活殖民化的重要根源。

然而，學生的日常生活以及經驗是學生參與社會生活實踐的必需的經驗，涉及一個社會人生活的全部經驗知識，如科學、自然、地理、休閑、健康、時尚以及其他各種知識類別。由于學校教育內容與學生日常生活經驗相脫離，影響了學生知識結構的健全和豐富情感的培養。正如美國教育家杜威所認為的那樣：“現在教育上許多方面的失敗，都是由于它忽視了將學校作為社會生活的一種形式這個基本原則，教育是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式”[14]。因而，學校要通過變革學校教育圍繞科學知識而展開的課程，將生活世界的常識性知識，如休閑、娛樂、健康、營養等方面的“多彩性”的知識，納入到學校教育的課程體系之中，以改變適應工業社會形成學校課程的面貌，從而，為人們生活得更加解放、自由和快樂而建構一個更加美好和諧的社會生活世界。

“體育與健康課程”是一門重要的活動課程和生活課程，其作用對象是現實世界的人。課程既具有自然屬性，又具有社會屬性，“生物—心理—社會”因素同時作用于運動中的人體。這種“復雜性”就決定了身體運動是比物體的物理運動、化學運動更高級的運動形式。如果只強調用科學的定量方法對“體育與健康課程”進行評價，就會使課程目標中難以量化的目標“虛設”，這是目前制約我國《體育與健康課程標準》五個目標領域(運動技能、運動參與、身體健康、心理健康和社會適應目標)全面實現的“關節點”之一。例如對運動參與目標的“養成良好的體育鍛煉習慣”，即形成“運動生活方式”的評價。如果采用人文、定性的敘事方法——日志、訪談、情節劇、書面報告、實地考察、錄像錄音等方法，就可能會促進“體育與健康課程”這一目標的實現，而這些評價方法在美國體育課程評價中廣泛應用，也符合由“目標取向評價”單一評價向“過程取向評價”、“主體取向評價”和“目標取向評價”多元評價轉變的世界課程評價發展趨向。

學生在“體育與健康課程”這一身體實踐活動中，所體驗到的運動帶給身體本體、心理和社會的影響變化，是定量性的客觀評價標準難以全面檢測到的。沒有合理的科學方法檢測出的身體多維度的影響變化不等于沒用影響變化(如對學生道德品質、自尊自信品格、人際交往能力等方面的影響)，人文、定性評價方法可以實現科學、定量評價方法無法完成的“體育與健康課程”目標。因而，可以說“體育與健康課程”人文取向評價方法應用的核心價值，不再只像原來單純強調科學、定量評價方法只將人的身體作為運動訓練效果的工具對象進行監控(如評價課程效果強調運動密度具體用脈搏次數這一客觀定量指標衡量)，而是將人性、人本的社會情感觀念回歸至課程之中，強調學生運動情感的培養、運動生活方式的養成、道德意志品質的塑造等，使“體育與健康課程”這樣一門重要的活動課程和生活課程，在促進學生人性的形成和豐富情感的發展中體現出其他科學類課程難以實現的價值。

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