文化的自覺(jué)與覺(jué)醒

郭裕懷

促進(jìn)文化的自覺(jué)與覺(jué)醒，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是黨的十七屆六中全會(huì)集中闡釋的中心議題。家鄉(xiāng)孝義市組織專(zhuān)家、學(xué)者專(zhuān)題討論，并創(chuàng)辦《孝義文化研究》刊物，是落實(shí)六中全會(huì)決議的措施之一。刊物編委會(huì)盛情約我寫(xiě)點(diǎn)文字，我很高興，也感為難，為此我寫(xiě)了一點(diǎn)粗淺的看法。

一、什么是文化？這是一個(gè)學(xué)術(shù)界不容易一下說(shuō)清楚的問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，廣義的文化指的是人類(lèi)有意識(shí)創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神的總和。對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，它的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等等，都包含在這個(gè)國(guó)家或民族的文化之內(nèi)。從橫向看，文化有三個(gè)方面：物質(zhì)生活方面，精神生活方面，社會(huì)生活方面；從縱向看，文化有三個(gè)層次：精神的層次，行為的層次，制度的層次。從大處看，文化是宇宙間人所創(chuàng)造或認(rèn)識(shí)的一切人文符號(hào)。但從小處看，文化的實(shí)質(zhì)是物在我們每個(gè)人心里的反射。

二、黨的十七屆六中全會(huì)指出了加強(qiáng)文化建設(shè)的重要意義，我們要認(rèn)真加以領(lǐng)會(huì)。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力也即軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。只有繁榮我們的文化，才能促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。有人將經(jīng)濟(jì)與文化比作社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)車(chē)輪。僅僅有經(jīng)濟(jì)的車(chē)輪是不夠的，還必須有文化的車(chē)輪。當(dāng)然，這并不是說(shuō)我們現(xiàn)在沒(méi)有文化，而是說(shuō)我們現(xiàn)在的文化是有缺憾的，是急需加強(qiáng)的。只有從精神、行為、制度三個(gè)層次上全面加強(qiáng)我們的文化建設(shè)，文化這個(gè)車(chē)輪才能硬硬朗朗地承擔(dān)起它的使命。

三、文化的重要功能是形成社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范需要提升為法律、制度，但法律、制度又必須有民意的基礎(chǔ)、道德的基礎(chǔ)、文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)。社會(huì)規(guī)范有時(shí)是民意共識(shí)不成文的規(guī)則。社會(huì)規(guī)范只有依靠文化的力量，依靠人們積極主動(dòng)介入和自覺(jué)遵守，才有約束力，才能建立和維護(hù)人的行為秩序，才能建設(shè)和諧的社會(huì)。文化建設(shè)的最高境界其實(shí)就是人心建設(shè)。上面說(shuō)到，從小處看，文化就在我們每個(gè)人的心里。文化就是良知，就是人心。如果每個(gè)人都有惻隱之心、向善之心、廉恥之心、誠(chéng)信之心，包容之心，文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)也就為期不遠(yuǎn)了。

四、按照不同時(shí)代、地域的標(biāo)準(zhǔn)，文化被分成不同的類(lèi)別。如：古代文化，現(xiàn)代文化；東方文化，西方文化；精英文化，草根文化；官方文化，民間文化；主流文化，邊緣文化；飲食文化，服飾文化；等等。這里想特別說(shuō)一下主流文化。主流文化應(yīng)該是體現(xiàn)先進(jìn)價(jià)值觀的文化，又是為人民大眾廣泛認(rèn)同和接受的文化。它鮮明地具有普遍性、包容性、基礎(chǔ)性、開(kāi)放性和多樣性的特點(diǎn)。它是與開(kāi)放的社會(huì)和多元的社會(huì)需求相適應(yīng)的。民間文化，或者說(shuō)大眾文化，是扎根在群眾中的平民文化，受眾最多，影響最大，通俗易懂，易行易記。它與主流文化有很高的相容性、一致性。至于官方文化，一般說(shuō)它并不會(huì)立刻等于主流文化，官方文化要實(shí)現(xiàn)其主導(dǎo)作用，就必須轉(zhuǎn)化為主流文化。

五、這里還要說(shuō)一說(shuō)地域文化。中華民族的文化，是由不同地域的文化組成的，如白山文化、黑土文化、松遼文化、中原文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化，等等，孝義文化作為地域文化之一，自有其獨(dú)特的意義。孝義有悠久的歷史和深厚的文化積淀。據(jù)專(zhuān)家考證，魏文侯曾在這里建都，孔子的弟子子夏曾在這里施教，與孫子齊名的吳起曾在這里施展其軍事才能，后漢的郭泰、唐初的尉遲恭等許多人物在這里留下了他們的行跡，當(dāng)代也有馬牡丹等動(dòng)人的故事。今之“孝義”，春秋為瓜衍縣，秦為茲氏縣，三國(guó)魏為中陽(yáng)縣地，北魏太和十七年（493年）改置永安縣。唐貞觀元年（627年）因邑人鄭興孝行聞朝，唐太宗敕賜為孝義縣。這許多時(shí)代變遷和動(dòng)人的故事，都值得我們?nèi)プ錾钊氲陌l(fā)掘和探討。當(dāng)今我們正面臨著老齡化加速的情況，面臨著社會(huì)冷漠需加遏制的情況，如何弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐男⒘x精神，如何研究、繼承、弘揚(yáng)歷史傳統(tǒng)是需要我們加強(qiáng)地域文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。

六、文化的自覺(jué)和自信，是時(shí)代的迫切召喚。地域文化、鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展與深入人心，鄉(xiāng)村的治理，城鄉(xiāng)之間的統(tǒng)籌與互動(dòng)，鄉(xiāng)村與國(guó)家之間復(fù)雜而重要的關(guān)系，依然是一個(gè)深刻地影響和制約著中國(guó)今天和未來(lái)的歷史命題。這就要求我們具有應(yīng)有的文化自覺(jué)和自信。文化自覺(jué)就是能夠做到理性地、清醒地知己知彼，有自知之明，知人之長(zhǎng)，知己之短。也就是說(shuō)，一要對(duì)自身文化和他人文化進(jìn)行客觀的反思比較，這是交流、吸收、融合的前提；二要辯證地取舍吸納，要尊重異質(zhì)文化，借鑒異質(zhì)文化，達(dá)到“海納百川，有容乃大”的心態(tài)，是壯大和更新自我文化的需要；三要與時(shí)俱進(jìn)，不保守，不封閉，不簡(jiǎn)單排斥，活躍思想，不斷提高繼承、吸納、融合和創(chuàng)新能力。

建設(shè)文化強(qiáng)市，關(guān)鍵在于我們自己清醒不清醒，是不是注意學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，接受教訓(xùn)，是不是敢于提出問(wèn)題、思考問(wèn)題、討論問(wèn)題、解決問(wèn)題，是不是敢于進(jìn)行新的實(shí)踐。從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，把求真、求誠(chéng)、求實(shí)的常識(shí)、常規(guī)、常理的問(wèn)題，運(yùn)用文化的力量，一個(gè)一個(gè)加以回答，并進(jìn)一步推而廣之。這樣的案例積累多了，文化強(qiáng)市就有了不竭的動(dòng)力和源泉，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系也就有了豐厚的知識(shí)和群眾基礎(chǔ)。

作為領(lǐng)導(dǎo)者，一定要認(rèn)識(shí)到，思想和文化就是參差多元的。在泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，尤其需要注意研究解決問(wèn)題的尺度和邊界。