城市公共景觀設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)的互動(dòng)——營(yíng)造公共情感體驗(yàn)的場(chǎng)所

廖 容

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院，四川雅安625014)

“偉大的藝術(shù)家從來(lái)不是迎合觀眾，而是征服觀眾?！边@句話可以用來(lái)評(píng)價(jià)美術(shù)史上的歷代大師，但城市中的公共空間面向的不是主動(dòng)接受藝術(shù)的欣賞者，而是任何可以進(jìn)入特定場(chǎng)所的普通公眾，他們的看法體現(xiàn)了這些公共藝術(shù)的存在價(jià)值，他們的意見有時(shí)足以毀掉任何和他們的趣味相違背的東西。在這兒我們看到了藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與公眾的集體經(jīng)驗(yàn)的沖突，公共空間中的現(xiàn)代藝術(shù)可能不再同于那些擺放在藝術(shù)館、博物館中藝術(shù)家所追求的個(gè)性、自我的作品或形式。這是一個(gè)藝術(shù)家、藝術(shù)追求與公眾、公共意識(shí)相磨合的時(shí)代。現(xiàn)代城市公共景觀設(shè)計(jì)在與現(xiàn)代藝術(shù)的互動(dòng)中，表現(xiàn)出更加符合時(shí)代特征與公共認(rèn)知感和歸屬感的特征。

1 理論上的公共藝術(shù)

從理論上來(lái)說(shuō)，面向公眾開放的藝術(shù)作品都可以稱之為公共藝術(shù)，城市中的建筑、雕塑、壁畫都是具有大眾性的藝術(shù)品，它們直接向公眾展開，不論是主動(dòng)參與還是被動(dòng)參與，它們都與公眾共同存在于一個(gè)公共空間中。從藝術(shù)史的角度來(lái)看，“公共藝術(shù)”是后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，社會(huì)理論的發(fā)展對(duì)美學(xué)領(lǐng)域形成了顛覆性的革命，正如從藝術(shù)到公共藝術(shù)，改變了我們的思想方法、行為方式，甚至日常生活的方方面面。

但公共藝術(shù)又不止于此，公共藝術(shù)除了具有擴(kuò)大了的藝術(shù)價(jià)值外，其更重要的文化價(jià)值在于它的“公共性”?！肮病贝砉姷?、公共的、公開的。“公眾的”是社會(huì)的主體，“公共的”是共有和共享的意思，“公開的”是說(shuō)信息觀點(diǎn)要公布于眾。所以說(shuō)，公共藝術(shù)不僅僅指它設(shè)置的地點(diǎn)位于公共空間中，是被大眾共同接受的物品，更應(yīng)該是一種引起公眾共鳴或思考的文化現(xiàn)象或精神。因此，公共藝術(shù)就不僅僅是城市雕塑、壁畫或城市中物化了的構(gòu)筑物，它還是事件、展演、計(jì)劃、節(jié)目、偶發(fā)或派生城市故事的城市文化精神催化劑。

2 公共藝術(shù)與場(chǎng)所精神

在這里，參照挪威建筑理論家舒爾茨提出的“場(chǎng)所精神”理論，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“場(chǎng)所”就是人們生活與存在的特定空間是有意義的具體空間。這一理論認(rèn)為，場(chǎng)所的獨(dú)特性是由特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境因素與特定的人造環(huán)境構(gòu)成，這種獨(dú)特性在賦予場(chǎng)所一種總體的氣氛和性格的同時(shí)更體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀況。因此這里的場(chǎng)所與物理意義上的空間的自然環(huán)境有本質(zhì)的區(qū)別，它是一種使人們產(chǎn)生精神上的歸屬感，深藏在記憶和情感中的“家園”。

公共藝術(shù)的生成與存在，是以環(huán)境——文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、空間環(huán)境為舞臺(tái)的，因此，公共藝術(shù)品的產(chǎn)生是與其時(shí)代歷史、環(huán)境的形成與發(fā)展、區(qū)域的社會(huì)色彩、人群的文化生活及周邊的視覺結(jié)構(gòu)有著互相依賴的關(guān)系，體現(xiàn)為一種互動(dòng)的構(gòu)成。由于生成的背景和自身的發(fā)展歷程不同，每個(gè)區(qū)域、城市都有其特殊的性格，無(wú)論自然、景觀、民俗、神話、宗教、傳統(tǒng)、文化、事件、物產(chǎn)、人物等，都可能成為人們的符號(hào)記憶與區(qū)域的文脈特質(zhì)，從而獲得受眾的認(rèn)同。

因此，公共藝術(shù)作品的“場(chǎng)所”關(guān)系中的自我存在，應(yīng)該表達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)地域的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)文化的體驗(yàn)，對(duì)人文活動(dòng)與心理情感因素的反應(yīng)，以及實(shí)質(zhì)空間中的造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩與環(huán)境的互動(dòng)。公共藝術(shù)并不是對(duì)場(chǎng)所精神的創(chuàng)造，它起的作用是對(duì)特定的場(chǎng)所精神與文化性格的凝縮或維系作用，總體上應(yīng)該是對(duì)文脈的關(guān)照。

3 城市景觀的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

人的基本需求在于體驗(yàn)其生活情境是富有意義的，藝術(shù)作品的目的則在于“保存”并傳達(dá)意義。景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是解讀地域、歷史和場(chǎng)所精神的過(guò)程。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)工作中巧妙利用歷史文脈營(yíng)造有意義的場(chǎng)所往往能收到良好的效果。從特定的歷史事件或當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中提取設(shè)計(jì)元素并以現(xiàn)代藝術(shù)形式再現(xiàn)出來(lái)，既是全新的面貌又與傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在特定的區(qū)域中建立起與公眾親和、相融而生的觀賞方式，使公共藝術(shù)成為提供公眾自由參與及進(jìn)入的樣式。通過(guò)兩個(gè)例子來(lái)看看在景觀設(shè)計(jì)中公共藝術(shù)的演繹與場(chǎng)所精神的體現(xiàn)。

3.1 羅斯?？偨y(tǒng)紀(jì)念公園

1997年，在美國(guó)首都華盛頓，一座醞釀半個(gè)多世界的紀(jì)念碑——羅斯?？偨y(tǒng)紀(jì)念公園建成開放。這座紀(jì)念碑沒有撥地而起的宏偉壯觀的建筑，沒有高高在上的雕塑，這個(gè)公園的主體是由3萬(wàn)多塊花崗石堆起的石墻、超寫實(shí)的青銅雕塑、浮雕和組合柱體。整個(gè)設(shè)計(jì)以一系列的花崗石墻體以及噴泉跌水和植物空間營(yíng)造了四個(gè)各自獨(dú)立但又一氣呵成的空間(圖1)，代表著羅斯福的四個(gè)時(shí)期和他宣揚(yáng)的四種自由，并以雕塑表現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的重要事件。

圖1 瀑布展現(xiàn)了羅斯福演講時(shí)的激昂

公園中的重要的空間圍合元素——石材，來(lái)自于羅斯福的家鄉(xiāng)，簡(jiǎn)潔堅(jiān)硬和富有張力的質(zhì)感傳達(dá)出羅斯福的魄力和堅(jiān)毅的個(gè)性。公園中的雕塑作品《面包隊(duì)》和《爐邊談話》，再現(xiàn)了困苦歲月里羅斯福給予民眾的食物和精神的場(chǎng)景(圖2)，通過(guò)場(chǎng)景再現(xiàn)的方式感染現(xiàn)在來(lái)參觀的人們。正如設(shè)計(jì)師所說(shuō):“我們?cè)O(shè)計(jì)羅斯福紀(jì)念廣場(chǎng)的目的，不是建立一個(gè)孤立的象征物，而是從根本上尋求一種完全的體驗(yàn)。這種設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)一種唯有通過(guò)時(shí)間和空間的體驗(yàn)才能創(chuàng)造出的特有品質(zhì)，換言之，我們的根本目的是營(yíng)造一種純粹的體驗(yàn)式的空間，而不是僅僅留在視覺的層次上。這種體驗(yàn)式的空間設(shè)計(jì)著眼于景觀的激發(fā)、互動(dòng)功能，因而它也必然適合不同年代的所有人群?！?/p>

圖2 雕塑再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的悲涼景象

3.2 都江堰廣場(chǎng)

都江堰廣場(chǎng)位于四川省成都都江堰市。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者從地域的自然和文化變遷、歷史、場(chǎng)所的現(xiàn)狀以及當(dāng)?shù)厝说纳罴靶蓍e方式方面入手，考慮廣場(chǎng)的紀(jì)念性、文化與旅游功能，主張?jiān)O(shè)計(jì)源于解讀地域、歷史和生活。都江堰市因有兩千多年歷史的大型水利工程都江堰而得名，都江堰是我國(guó)現(xiàn)存的最古老而且依舊在灌溉田疇的世界級(jí)文化遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)挖掘城市水文化精神、成都平原的種植文化、建筑文化、宗教祭祀等特色對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行構(gòu)思，結(jié)合了當(dāng)?shù)厝诵蓍e行為的特色，強(qiáng)調(diào)廣場(chǎng)之于當(dāng)?shù)厝说暮x和使用功能。最終廣場(chǎng)的主題構(gòu)思是“天府之源，投玉入波;魚嘴竹籠，編織稻香荷肥”。在廣場(chǎng)中心地段，設(shè)渦旋型水景，意為“天府之源”，中立石雕的編框，內(nèi)填白色卵石，取古代“投玉入波”以鎮(zhèn)水神之象，同時(shí)比喻古蜀之大石崇拜之要旨(圖3)。除了上述主體景觀外，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的特色中以水景的多樣化和參與性最為突出，利用當(dāng)?shù)爻渥愕乃Y源，引活水入廣場(chǎng)，以不同形式穿梭于廣場(chǎng)中，人與水親切交融，充分體現(xiàn)都江堰的水的特色(圖4)。每年的都江堰放水節(jié)的舉行和大眾的參與更給此地增添了動(dòng)態(tài)的精神感受。廣場(chǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于對(duì)地域自然和歷史及文化的體驗(yàn)和理解，也來(lái)源于對(duì)當(dāng)?shù)厣畹捏w驗(yàn)，最終回歸于公共生活。

圖3 都江堰廣場(chǎng)主體景觀

圖4 游人、兒童在廣場(chǎng)玩水

4 結(jié)束語(yǔ)

城市公共藝術(shù)的建設(shè)，是一種精神投射下的社會(huì)行為，不僅僅是物理空間的城市公共空間藝術(shù)品德簡(jiǎn)單建設(shè)，最終目的也不是那些物質(zhì)形態(tài)，而是為了滿足城市人群的行為和精神需求，營(yíng)造公共情感體驗(yàn)的場(chǎng)所，給人們心目中留存城市文化意象。它是滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹穆窂胶蛨?chǎng)景，通過(guò)物化的場(chǎng)所和一種動(dòng)態(tài)的精神意向引導(dǎo)人們?cè)趺纯创约旱某鞘泻蜕睢９菜囆g(shù)在營(yíng)造新的城市公共空間與環(huán)境景觀的同時(shí)，使人文精神包圍公眾的生活，推動(dòng)著城市文化的新發(fā)展。

［1］王中.公共藝術(shù)概論［M］.北京大學(xué)出版社，2007

［2］龔力.淺析當(dāng)今公共景觀之藝術(shù)設(shè)計(jì)［J］.廣西輕工業(yè)，2007(10):112－113

［3］俞孔堅(jiān)，石穎，郭選昌.設(shè)計(jì)源于解讀地域、歷史和生活——都江堰廣場(chǎng)［J］. 建筑學(xué)報(bào)，2003(9):46－49

［4］梁永桐.營(yíng)造富有地方特色的現(xiàn)代城市景觀［J］.廣東科技，2006(12)