漢代史籍編纂思想考論

文/李春陽

漢代作為中國封建社會的上升時期，其社會文化也呈現(xiàn)出欣欣向榮的開拓創(chuàng)新景象，出現(xiàn)了《史記》《漢書》《漢紀》等史籍，劉向、劉歆父子的《別錄》和《七略》等中國目錄學的開山之作。這些鴻篇巨制蘊涵著豐富的編纂學思想。對其進行深入的發(fā)掘和整理，無論對于傳統(tǒng)史學的認識還是對今天的史學建設以及編纂學的發(fā)展都有深遠的意義。

一、推動史學編纂工作繁榮發(fā)展的時代背景

（一）昂揚奮發(fā)的時代精神

處于封建社會初級階段的漢代，如日東升，統(tǒng)治階級急于擴張進取的社會心態(tài)，影響著整個時代文化精神。南朝宋人劉義慶曾說：“茍中郎在京口，登北固樓望海云：‘雖未睹三山，便自使人有凌云志；若秦漢之君，必當褰裳濡足。’”晉人僅僅登樓眺望大海，便足以激起凌云之志，而秦漢時人卻有一種必定親涉遠洋，到大海的波濤里“褰裳濡足”方才滿足的豪邁之情，這種執(zhí)著、豪邁的宏闊追求就是漢代時代精神的寫照。在這樣的時代精神下，漢代的學者們盡情釋放自己的豪情壯志，盡情描繪自己的宏大理想，一部部鴻篇巨著相繼問世，成為中國編纂史上的壯舉。

（二）廢除“挾書令”，準許民間擁有書籍

漢代文化統(tǒng)治也較為寬松開明。在此之前秦朝推行苛嚴的文化政策，推行焚書坑儒運動，頒布挾書令，禁止民間私藏書籍。漢惠帝四年（公元前191年）下令“除挾書令”，這使一些不敢公開的民間藏書能夠在公眾間廣為流通，大量的官書、專業(yè)書籍，包括一些秘藏于官府的歷史書籍都得以傳播于世，打破了幾千年來史書不外傳的傳統(tǒng)觀念。漢朝廷也借此在民間“大收篇籍”，漢武帝時期曾下詔“廣開獻書之路”，幾十年之后，“書積如丘山”，“天下遺文古事，靡不畢集”，為漢代史籍編纂工作的繁榮奠定了良好的基礎。

（三）漢王朝對治史乃至文化傳播的重視

漢王朝統(tǒng)治者上任之始就對秦王朝的滅亡認識深刻，漢高祖劉邦曾下令“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”。對過往歷史經驗教訓的總結就成為漢王朝統(tǒng)治者自始至終關注的問題。這都需要文化傳承者——史籍編纂者來擔當重任。漢王朝統(tǒng)治者為確立統(tǒng)治思想，深切認識到文化認同要由解釋歷史開始。因此，統(tǒng)治者一開始就重視文化傳播對鞏固統(tǒng)治的作用。劉邦初入咸陽，謀臣蕭何就“先入收秦丞相御史律令圖書藏之”，目的雖為劉邦奪取天下，但在客觀上保存了大量的先秦古籍免于戰(zhàn)火毀壞，是文化史上的一大善舉。劉邦以后的歷代皇帝都重視文化建設，漢代自此走上文化復興之路。漢成帝“詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦；步兵校尉任宏校兵書；太史令尹威校數術；侍臣李柱國校方技”。兩漢時期還設置蘭臺令史，由一些著名學者擔任，蘭臺是皇家藏書的地方，典藏十分豐富，很多蘭臺令史就是依靠豐富的藏書完成了自己的著述。著名的史學家班固，就是在任蘭臺令史期間受詔著史，完成了《漢書》巨著。

二、“鑒于往事，有資于治道”的指導思想

缺乏指導思想的著述就等于沒有靈魂，因此史籍編纂工作必須要有明確的指導思想。總結漢代的幾部宏大的著述，其編纂指導思想特點如下。

（一）探討歷史規(guī)律

司馬遷在《報任安書》中表述自己著述《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，“網羅天下放失舊聞，略考其行事，終其終始，稽其成敗興衰之理”。從歷史治亂興衰中尋求歷史發(fā)展規(guī)律。他在《史記》中也確實貫穿了這一思想。他在《儒林列傳》中借助轅固生與黃生辯“湯武革命”來表達自己的歷史觀點：黃生持定道家之說，認為破帽子必須戴在頭上，新鞋子一定要穿在腳下，上下之分不可變易，表明昏君暴君是絕不能推翻的。轅固生引孟子語：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”，意謂昏君暴君必須推翻。在這里司馬遷以推翻昏君暴君為順天意、合民心，具有合理性，表現(xiàn)出進步的歷史觀。

（二）為統(tǒng)治者提供治國方略

漢代史籍編纂者的目的是“鑒于往事，有資于治道”。秦朝的滅亡，使?jié)h代的統(tǒng)治階級不得不深刻反省，在對歷史的經驗教訓總結中尋求治國方略，為統(tǒng)治者提供決策。司馬遷著《史記》“述往事，思來者”，以“居今之世，志古之道，所以自鏡”。他在《孝文本紀》中贊揚德政，在《酷吏列傳》中批判酷吏政治的黑暗，揭示出官逼民反的真理。這些都可為當政者提供借鑒。班彪在續(xù)《太史公書》（《史記》）而作《后傳》時，說“今之所以知古，后之所以觀前，圣人之耳目也”。班固編纂《漢書》，力求“掇其切于世事者著于傳”，“論其施行之語著于篇”，以達到皇帝“明借鑒”的目的。《漢紀》的編纂者荀悅提出編纂史書要“綜往昭來”，為統(tǒng)治者昭示“得失之軌”，起到帝王教科書的作用。劉向、劉歆父子編纂《別錄》《七略》本身就是受詔于皇帝，將諸子、經傳等古籍分類編撰成書，以為統(tǒng)治者選擇合適的統(tǒng)治思想提供學術上的支持。

（三）宣揚教化思想

漢代統(tǒng)治者非常注重思想文化的社會教化功能，教化思想滲透于文化的各個領域。受此影響，漢代史籍編纂者的編纂過程無不貫徹了“興孝悌而正風俗”的教化觀念。漢代的學者們懷著教化民眾、宣揚倫理道德規(guī)范的偉大理想，全身心地發(fā)掘、整理、編纂各類古籍文獻和歷史著述，大批發(fā)揮治國安邦作用的史籍紛紛問世。《史記》盡管是司馬遷欲“成一家之言”而作，也表達了對儒家繁文縟節(jié)的排斥，但是書中對儒家主張德政、主張大一統(tǒng)思想的認同、對儒家的“立德、立言、立功”的進取精神的提倡，無不有強烈的教化和昭示意義。班固編纂《漢書》的目的更是為了“綜其行事，旁貫《五經》，上下洽通”，“緯六經，綴道綱”，“用彰儒學”，“宣揚漢德”，他在《漢書》中竭力維護漢家王朝的正統(tǒng)思想和封建倫理觀念。《漢紀》的作者荀悅主張“達道義”、“彰法式”、“通古今”、“著功勛”、“表賢能”，將儒家的道義、倫理、君主制的合法性宣揚于世。劉氏父子在編纂《別錄》《七略》時，也是以維護儒家思想本義為宗旨，“辨章學術，考鏡源流”，以宣揚儒家統(tǒng)治思想的合理性。

三、勇于革新的編纂方法與原則

漢代史籍的編纂方法主要體現(xiàn)在編纂體例和內容兩個方面。編纂原則是保證史籍編纂能夠秉筆直書，客觀真實地反映歷史面貌和溯沿學術源流。

（一）編纂體例和內容上的破與立

漢代史籍既吸收前人的編纂經驗，又開創(chuàng)了新的編纂體例，增添新的內容。《史記》是中國第一部紀傳體通史。本紀、年表、書、世家、列傳的交錯綜合，打破了以往以線性結構單線敘事的史書體例，確立了紀傳體結構，從而能夠記述錯綜復雜的歷史形態(tài)。《史記》在編纂內容上對先秦的史籍也有吸收和創(chuàng)新。《史記》的大量史料來自于《尚書》《竹書紀年》《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《世本》等古文獻資料，在此基礎上，司馬遷又補充了新的內容，開創(chuàng)了對學術、經濟、工商、民族等領域的著述。《漢書》是第一部紀傳體斷代史，在吸收司馬遷著史體例的基礎上，彌補了《史記》紀傳體中的一些缺陷，并開創(chuàng)了一些新體例，如：改“本紀”為“紀”；取消“世家”并入“列傳”以適應時代的要求；改“書”為“志”，有利于記述人物、事件、典章制度的源流始末，從而使紀傳體體例整齊劃一，定型了紀傳體編纂模式，便于后世因襲，成為中國古代著史的傳統(tǒng)體例。在內容上增添了《藝文志》《五行志》《刑法志》《地理志》《百官公卿表》《古今人物表》《外戚恩澤侯表》。《漢記》仿效《左傳》體例，但又有所突破，吸收了班固《漢書》的一些體例加以改變而成編年體斷代史，為后世編年體史書編纂提供了凡例。在內容上刪繁就簡，從而容納更多的歷史人物和重要事件。《別錄》《七略》是第一部綜合性圖書分類目錄，編纂者將當時所藏紛繁蕪雜的各類書籍加以系統(tǒng)的分類，開創(chuàng)了系統(tǒng)編寫目錄的先河，體現(xiàn)了父子兩代編輯家對圖書匯編的開創(chuàng)性貢獻。

（二）求真、創(chuàng)新、公允與人本的編纂原則

1.求真原則

漢代的史籍編撰過程都體現(xiàn)了這一原則。如《史記》從史料的選擇到文字的表述，都力求“信以傳信，疑以傳疑”。司馬遷編纂“史記”取材廣泛，“網羅天下放失舊聞”，史料的廣博繁雜增加了篩選、考辨的難度。司馬遷在對這些史料進行選擇的時候進行了詳細的考證。如他在《三代世表》中說：“自殷以來諸侯不可得而譜，周以來頗可著。孔子因史文次《春秋》，紀元年，正時日月，蓋其說哉。至于序《尚書》則略無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。”可見司馬遷對待史料選擇非常慎重。為確認史料的真實性，他甚至進行實地考察。如在《淮陰侯列傳》中說韓信在母親死后把其葬到高敞的地方，以便等其發(fā)跡可以在墓旁安置萬戶人家，這一史料就是司馬遷親自到墓地考察所得。班固非常崇尚實錄精神，他在《漢書司馬遷傳》中表達了自己的心愿：“自劉向、揚雄博極群書，皆稱有良史之材，服其善序事理，辨二不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”他著《漢書》盡管為皇帝委派，以歌頌漢德為宗旨，但班固仍然能夠直書其事，不為漢諱。《漢紀》也非常重視秉筆直書，重視史料的選擇。劉向劉歆父子校閱古書、匯輯目錄更是一項艱苦的工作，為了求真求實，他們廣羅異本，仔細勘對、彼此互參、除去重復；校出脫簡，訂正偽文，以達到“真”的緯度。

2.創(chuàng)新原則

從體例上來看，各種新體例的創(chuàng)設與更新，無疑彰顯了漢代史學家對史籍編撰創(chuàng)新原則的深切認識。漢代編輯學家們還重視對史籍內容的創(chuàng)新，如《史記》在內容上涉及了經濟、民族等領域；《漢書》開創(chuàng)了刑法、文學藝術等學術領域的編纂。劉向父子所做的校勘與分類圖書的工作具開創(chuàng)性，對學科分類以及后世的學術研究都有重要的指導意義。

3.公允原則

史書編纂都講求實錄，而要達到實錄，就要做到公允，要公正地評價歷史，包括篩選史料、語言表述、歷史觀念等都要做到公允無偏，不虛美不隱惡，從而客觀地描述歷史。這一點無論是《史記》《漢書》還是《漢紀》等編纂過程都貫穿了這個原則。這與當時史官著史少受政治干涉、治史之人多為治史良材有關。司馬遷在《史記》中敢于同情項羽，并把項羽以帝王身份列入本紀，而且在《高祖本紀》中敢于暴露漢高祖劉邦丑陋的一面，實在是難能可貴。自從唐代以后盛行官修史書，負責修史的往往是不懂歷史的官員，編撰歷史只是為了附庸風雅、阿諛奉上，就難以貫徹這一原則了。值得一提的是，劉向父子在編輯校正圖書的過程纈采眾家，所長所短皆無隱諱，無偏狹之心，學術公允之心卓然可見，這不僅是學術史研究的豐碑，也是編輯學界的楷模。

4.人本原則

古代史籍編纂的目的都是為了資政垂訓、教化褒揚，漢代的史籍編纂同樣離不開這樣一個傾向。無論是司馬遷、班固、荀悅還是劉向父子，他們編纂的目的都是為了供統(tǒng)治者有資可鑒，同時也是為了教化民眾。司馬遷究“天人之際”試圖通過歷史探討天與人的關系；班固在《漢書》中對民生的探討、對禮教教化的探討以及人才的探討，無不突出了歷史對“人”的作用；《漢紀》的君子三鑒強調人鑒的作用，他在“立典有五志”論中對教化的強調、對賢能的選拔以及究天人之際的編纂目的都體現(xiàn)了對“人”的重視。劉向、劉歆也強調人的作用，如批評陰陽家不重視人事而事鬼神，批評法學家嚴酷刑法傷害人與人的感情；贊揚儒家的仁愛、墨家的重賢能，這些都體現(xiàn)了對人的關注。

當今，圖書編纂和出版工作走到了新的歷史時期，而如何編出好書，編出對社會對國家有意義的書籍，漢代的史籍編纂思想給我們提供了很好的經驗，那就是必須要堅持正確的指導思想，根據時代要求，以實事求是的態(tài)度和高度的責任感，編纂出既有可讀性、科學性又有社會價值的書籍，為促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供精神動力和智力支持。