也談監(jiān)獄文化
——關(guān)于監(jiān)獄文化有關(guān)問(wèn)題的思考

王林平 (天津市監(jiān)獄管理局政策研究室 天津 300100) ■文

也談監(jiān)獄文化
——關(guān)于監(jiān)獄文化有關(guān)問(wèn)題的思考

王林平 (天津市監(jiān)獄管理局政策研究室 天津 300100) ■文

監(jiān)獄文化是中華文化的重要組成部分。它有著極其豐富的文化內(nèi)涵和特質(zhì)，并以其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和獨(dú)具魅力的文化品格不斷影響著監(jiān)獄事業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，研究監(jiān)獄的發(fā)展史，特別是研究監(jiān)管改造工作的規(guī)律，就不能脫離對(duì)監(jiān)獄文化的研究。然而，作為刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)的監(jiān)獄，自古以來(lái)就帶著濃厚的政治色彩，似乎與文化毫無(wú)關(guān)系，監(jiān)獄自形成以來(lái)就是一片“文化的沙漠”。長(zhǎng)期以來(lái)，我們也恰恰忽視了這一點(diǎn)，缺乏對(duì)監(jiān)獄文化應(yīng)有的研究。到了20世紀(jì)八十年代，當(dāng)代意義上的文化研究開(kāi)始興盛，而對(duì)監(jiān)獄文化的研究才剛剛起步。直到近些年，一些專家學(xué)者致力于監(jiān)獄文化研究，取得了一定成果，才把監(jiān)獄文化研究發(fā)展到一個(gè)新階段，提升到一個(gè)新高度。

一、監(jiān)獄文化的含義及內(nèi)容構(gòu)成

監(jiān)獄文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，成為一種有厚重的文化內(nèi)涵，有強(qiáng)勁的文化輻射功能，有穩(wěn)定的文化形態(tài)的行業(yè)文化種類。

(一)監(jiān)獄文化的含義

關(guān)于監(jiān)獄文化的含義眾說(shuō)紛紜，歸納起來(lái)，大致有以下幾種具有代表性的界定。其一認(rèn)為，監(jiān)獄文化是指監(jiān)獄在建設(shè)發(fā)展過(guò)程中逐步形成的獨(dú)具行業(yè)特色的，包括價(jià)值觀念、治監(jiān)理念、行刑方式、群體意識(shí)、環(huán)境風(fēng)格、行為規(guī)范等在內(nèi)的全部物質(zhì)文化和精神文化的總稱。其二認(rèn)為，監(jiān)獄文化有廣義與狹義之分。廣義的監(jiān)獄文化是指監(jiān)獄在執(zhí)行刑罰、改造罪犯的實(shí)踐中所建立起來(lái)的精神文化、物質(zhì)文化、人文文化的總和;狹義的監(jiān)獄文化則是指監(jiān)獄對(duì)罪犯教育過(guò)程中所建立起來(lái)的以精神環(huán)境和改造氛圍為特征的精神文化。其三認(rèn)為，監(jiān)獄文化是文化在監(jiān)獄領(lǐng)域的延展與一種存在形態(tài)，廣義監(jiān)獄文化包括器物層面的監(jiān)獄物質(zhì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的總和，意識(shí)層面的監(jiān)獄實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中形成的價(jià)值取向、審美情趣、思維方式以及制度層面的監(jiān)獄建構(gòu)的各種規(guī)章制度等;而狹義的監(jiān)獄文化僅是指作為不停運(yùn)行的廣義監(jiān)獄文化在觀念領(lǐng)域摹本的監(jiān)獄精神文化，即僅限于意識(shí)的、觀念的和精神的監(jiān)獄存在樣態(tài)。

綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，所謂監(jiān)獄文化就是指依國(guó)家意志建立的特定場(chǎng)所——監(jiān)獄在執(zhí)行刑罰的實(shí)踐中，警察與服刑人員基于監(jiān)管與被監(jiān)管、矯正與被矯正的目的而產(chǎn)生的由各種符號(hào)為表征的物質(zhì)、精神、制度、行為等集合之總體。它是在長(zhǎng)期的監(jiān)獄工作實(shí)踐中形成的一種特定行業(yè)文化形式，是文化的創(chuàng)造者與文化活動(dòng)環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，是文化的歷史形態(tài)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)監(jiān)獄文化的內(nèi)容構(gòu)成

監(jiān)獄文化相對(duì)于任何一種文化來(lái)說(shuō)，都只是一個(gè)具有局部性的文化類別，但其文化內(nèi)涵卻具有豐富性、完整性和復(fù)雜性。監(jiān)獄文化蘊(yùn)含著物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。它是一個(gè)具有完整體系的文化結(jié)構(gòu)，從系統(tǒng)構(gòu)建的角度看，它由物質(zhì)文化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)、制度文化系統(tǒng)和行為文化系統(tǒng)有機(jī)地組合起來(lái)。監(jiān)獄物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化是一個(gè)高度關(guān)聯(lián)、內(nèi)在協(xié)調(diào)的有機(jī)體，它們?cè)谡麄€(gè)監(jiān)獄文化系統(tǒng)內(nèi)有機(jī)地聚合在一起，相互支撐，互為作用。監(jiān)獄物質(zhì)文化是監(jiān)獄外在形象和形象識(shí)別系統(tǒng)，是監(jiān)獄在提供服務(wù)和工作環(huán)境基礎(chǔ)上所展現(xiàn)的外在形象;監(jiān)獄精神文化是監(jiān)獄的價(jià)值理念系統(tǒng)，是監(jiān)獄文化中最活躍、最有生機(jī)和最有激勵(lì)性的內(nèi)容;監(jiān)獄制度文化是監(jiān)獄的行為規(guī)范系統(tǒng)，是監(jiān)獄規(guī)范各種行為活動(dòng)的規(guī)章制度的系統(tǒng)性體現(xiàn)，是物質(zhì)文化與精神文化的中介和表達(dá)形式;監(jiān)獄行為文化是監(jiān)獄物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的動(dòng)態(tài)展示系統(tǒng)，是監(jiān)獄警察與罪犯在改造與被改造過(guò)程中發(fā)生的行為意識(shí)及使之合乎規(guī)范的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是監(jiān)獄理念系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的過(guò)程展示。總的來(lái)說(shuō)，監(jiān)獄物質(zhì)文化是載體，制度文化是保障，精神文化是核心，行為文化是體現(xiàn)。

二、監(jiān)獄文化的主體構(gòu)成及內(nèi)在聯(lián)系

監(jiān)獄文化的主體及其相互作用的內(nèi)在規(guī)律性是不斷推進(jìn)監(jiān)獄文化創(chuàng)新和發(fā)展的原動(dòng)力。

(一)監(jiān)獄文化的主體構(gòu)成

關(guān)于監(jiān)獄文化的主體，一般認(rèn)為是單一主體，即：監(jiān)獄人民警察，有的也把服刑人員作為主體。而服刑人員作為監(jiān)獄文化主體，長(zhǎng)期以來(lái)并未被實(shí)務(wù)界所認(rèn)同和接受。按照傳統(tǒng)觀念，改造與被改造、管理與被管理的關(guān)系決定了監(jiān)獄工作的主體是監(jiān)獄警察，而客體是服刑人員。這一觀點(diǎn)，時(shí)至今日仍然被絕大多數(shù)監(jiān)獄工作者所認(rèn)同。其實(shí)，事實(shí)并非如此。按照人類學(xué)和文化學(xué)理論，服刑人員不能被物化為客體而存在。服刑人員是警察工作的對(duì)象，但不是客體，而應(yīng)是主體。因此，筆者認(rèn)為，監(jiān)獄工作的主體不是單一的，而是一種復(fù)合主體，即監(jiān)獄警察和服刑人員。監(jiān)獄警察是主導(dǎo)主體，服刑人員是能動(dòng)主體。這也就決定了監(jiān)獄文化的主體也不是單一的，而同樣是一種復(fù)合主體。因此，監(jiān)獄文化是由復(fù)合主體構(gòu)成的，這個(gè)復(fù)合主體特指監(jiān)獄警察和服刑人員。

(二)監(jiān)獄文化主體間內(nèi)在聯(lián)系

監(jiān)獄作為傳統(tǒng)政治范疇下的國(guó)家暴力機(jī)器，當(dāng)今法律意義中的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)和現(xiàn)代管理視野下的矯正機(jī)構(gòu)，不僅具有懲罰犯罪的囚禁功能，而且具有執(zhí)行刑罰的監(jiān)管功能，同時(shí)又具有改造罪犯的教育矯正功能。監(jiān)獄的教育矯正功能就決定了監(jiān)獄警察承擔(dān)著灌輸監(jiān)獄主流文化的重大責(zé)任。服刑人員正是在警察的幫助下融入監(jiān)獄主流文化的。也正是在這個(gè)過(guò)程中，才充分體現(xiàn)了監(jiān)獄警察與服刑人員的共生共存關(guān)系。因此，監(jiān)獄文化缺少任何一方的加入都將失去創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。

三、監(jiān)獄文化的主要功能

(一)引導(dǎo)示范功能

監(jiān)獄文化的引導(dǎo)示范功能主要體現(xiàn)在監(jiān)獄工作者的思想、行為和價(jià)值取向的導(dǎo)向作用上。監(jiān)獄文化集中反映了監(jiān)獄工作者的共同理想和共同價(jià)值追求。它對(duì)于每個(gè)人都有強(qiáng)大的影響力和感召力，能把每個(gè)人引到一致的工作目標(biāo)上來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，警察文化是主導(dǎo)文化、精英文化在監(jiān)獄文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，監(jiān)獄文化的引導(dǎo)和示范功能也恰恰體現(xiàn)在警察文化的引領(lǐng)示范作用上。它決定著監(jiān)獄文化的發(fā)展方向，引領(lǐng)著監(jiān)獄的未來(lái)發(fā)展。

(二)吸納整合功能

監(jiān)獄文化的吸納整合功能，主要體現(xiàn)在對(duì)監(jiān)獄主流文化的弘揚(yáng)與維護(hù)，對(duì)消極的、腐朽的、有害的亞文化的抵制和批判，特別是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)和對(duì)外域文化的借鑒吸收上。中國(guó)幾千年監(jiān)獄的發(fā)展史，形成了其獨(dú)特的監(jiān)獄制度，這些制度既有精華，也有糟粕。新中國(guó)成立后，中國(guó)監(jiān)獄批判地吸收了不同社會(huì)階段監(jiān)獄的制度精華，并進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，形成了體現(xiàn)新中國(guó)監(jiān)獄文明的制度文化。特別是改革開(kāi)放后，中國(guó)監(jiān)獄廣泛吸收、移植了大量的西方先進(jìn)行刑理念，不斷改造中國(guó)監(jiān)獄文化，初步形成了體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治精神的刑罰執(zhí)行文化。可以說(shuō)，沒(méi)有監(jiān)獄文化的吸納整合，就沒(méi)有監(jiān)獄文化的發(fā)展和創(chuàng)新，也沒(méi)有監(jiān)獄的文明與進(jìn)步。

(三)規(guī)范矯正功能

監(jiān)獄文化的規(guī)范矯正功能主要體現(xiàn)在對(duì)人的思想和行為的約束上。監(jiān)獄文化的約束不是硬約束，而是一種軟約束，它是通過(guò)監(jiān)獄主流文化的輸入，使個(gè)體行為產(chǎn)生從眾化的群體心理壓力和動(dòng)力，使之發(fā)生同頻共振，形成行為的自我控制，以達(dá)到矯正人的價(jià)值取向、思維定式和行為方式的目的。目的刑論認(rèn)為，對(duì)能夠改善者予以改善;對(duì)無(wú)法改善者予以威懾，使之無(wú)法為害;對(duì)不能改善者進(jìn)行打擊。監(jiān)獄文化的規(guī)范功能在無(wú)法改善和不能改善者中得以體現(xiàn)，而矯正功能在能夠改善者中得以體現(xiàn)。就服刑人員而言，監(jiān)獄通過(guò)灌輸?shù)姆绞剑瑢⒈O(jiān)獄主流文化根植于服刑人員思想意識(shí)中，以內(nèi)隱的文化模式在潛移默化中使服刑人員接受監(jiān)獄主流文化，從而達(dá)到純潔思想、凈化心靈的效果。

(四)同化凝聚功能

隨著對(duì)監(jiān)獄文化重要性認(rèn)識(shí)的不斷加強(qiáng)，監(jiān)獄逐漸形成了良好的文化氛圍，并把文化實(shí)踐融入到日常的管理中。服刑人員由于過(guò)多的吸納了社會(huì)亞文化，而導(dǎo)致錯(cuò)誤認(rèn)知，走上犯罪之路，而通過(guò)具有同化凝聚功能的監(jiān)獄文化，不斷得到調(diào)適，受到激勵(lì)，從而由被動(dòng)到自覺(jué)吸收監(jiān)獄主流文化，特別是通過(guò)對(duì)服刑人員文化創(chuàng)造性一面的肯定，使其從消極的接受者變?yōu)榉e極的生產(chǎn)者，從而以一種健康人格走向回歸之路。監(jiān)獄文化的同化凝聚功能恰恰體現(xiàn)在這種以文化人的效果上，也正是這樣，才能真正建構(gòu)起科學(xué)與人文高度結(jié)合的現(xiàn)代文明監(jiān)獄。

四、監(jiān)獄文化的實(shí)然與應(yīng)然

實(shí)然與應(yīng)然是西方哲學(xué)的概念，探討的是理念與事實(shí)的關(guān)系。應(yīng)然指事物自身的性質(zhì)與規(guī)律所應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)。實(shí)然就是事物存在的實(shí)際狀況。一般說(shuō)來(lái)，作為事物現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)樣態(tài)的實(shí)然總是與應(yīng)然之間存在某種程度的脫離。正是由于事物應(yīng)然的存在，才使得事物的實(shí)然狀態(tài)的改善成為必然與可能。應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系實(shí)際上就是主觀愿望與客觀實(shí)際之間的關(guān)系。簡(jiǎn)單的說(shuō)，理論就是應(yīng)然，而實(shí)際就是實(shí)然。基于這一觀點(diǎn)，監(jiān)獄文化發(fā)展路徑就是從應(yīng)然走向?qū)嵢唬謴膶?shí)然走向應(yīng)然。

當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的監(jiān)獄文化是一種實(shí)際狀態(tài)，就是我們所說(shuō)的實(shí)然的監(jiān)獄文化。而經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索和創(chuàng)新發(fā)展，逐漸升華形成一定理論的監(jiān)獄文化，是一種理想狀態(tài)，這就是應(yīng)然的監(jiān)獄文化。應(yīng)然的監(jiān)獄文化與實(shí)然的監(jiān)獄文化永遠(yuǎn)存在著差別，是永遠(yuǎn)不可能重合的。換句話說(shuō)，實(shí)然的監(jiān)獄文化并非應(yīng)然的監(jiān)獄文化。但是它們卻是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)條件成熟的情況下，應(yīng)然的監(jiān)獄文化就會(huì)發(fā)展為實(shí)然的監(jiān)獄文化。而經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索，實(shí)然的監(jiān)獄文化又會(huì)升華為應(yīng)然的監(jiān)獄文化。監(jiān)獄文化就是這樣循環(huán)往復(fù)地不斷向前、向更高的層次發(fā)展變化著的。

上個(gè)世紀(jì)八十年代，陳浩然先生在《獄政管理學(xué)與犯罪學(xué)研究的又一發(fā)現(xiàn)》一文中首次披露了美國(guó)一犯罪學(xué)專家開(kāi)了監(jiān)獄理論研究之先河，提出了“監(jiān)獄文化”的概念。繼而，上海市監(jiān)獄于1989年率先提出了“監(jiān)區(qū)文化”的概念。于是，全國(guó)許多監(jiān)獄“特殊學(xué)校”如雨后春筍般創(chuàng)建起來(lái)。自此，監(jiān)區(qū)文化、監(jiān)獄文化，也逐漸進(jìn)入監(jiān)獄理論研究特別是實(shí)踐者的視野。然而，此時(shí)對(duì)監(jiān)獄文化的研究、探索與實(shí)踐尚處于初級(jí)階段，一些監(jiān)獄工作者將監(jiān)獄文化等同于監(jiān)區(qū)文化，認(rèn)為美化一下監(jiān)舍，開(kāi)辦幾個(gè)櫥窗，更換幾期板報(bào)，組織幾場(chǎng)活動(dòng)，就算是搞監(jiān)獄文化建設(shè)了。實(shí)則不然，這僅僅是監(jiān)獄文化的冰山一角。這也正是應(yīng)然的監(jiān)獄文化與實(shí)然的監(jiān)獄文化的區(qū)別所在。

近年來(lái)，監(jiān)獄文化理論研究與實(shí)踐都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展。從監(jiān)獄文化矯正論壇的舉辦，到許多專家學(xué)者著書立說(shuō)，很多新思想、新觀點(diǎn)已日益被更多的監(jiān)獄工作者所接受。今日的監(jiān)獄工作者，能夠以更高的站位、更寬的視角、更新的思路、更實(shí)的路徑來(lái)打造監(jiān)獄文化。他們從監(jiān)獄的規(guī)劃布局到建筑物的外部形態(tài)、內(nèi)部構(gòu)造與設(shè)施，從監(jiān)獄的法規(guī)到教育矯正的方式、方法與手段;從服刑人員文化生活氛圍的營(yíng)造到對(duì)他們行為習(xí)慣的規(guī)制與養(yǎng)成等，都更為細(xì)化的融入了文化的元素，從而進(jìn)一步彰顯了監(jiān)獄文化的品牌。

監(jiān)獄文化是監(jiān)獄人創(chuàng)造的。也就是說(shuō)，監(jiān)獄人在不同的社會(huì)，同一社會(huì)的不同時(shí)期，都創(chuàng)造出不同的監(jiān)獄文化。監(jiān)獄文化是不斷的超越前社會(huì)或社會(huì)前階段的監(jiān)獄文化，并在超越中體現(xiàn)監(jiān)獄文化的創(chuàng)造性，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄文化的新超越。

監(jiān)獄文化是動(dòng)態(tài)的，是向前發(fā)展的，是與時(shí)俱進(jìn)的。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，監(jiān)獄文化由“昨日之應(yīng)然”走向“今日之實(shí)然”，又將從“今日之應(yīng)然”走向“明日之實(shí)然”。

(責(zé)任編輯 趙海鷗)