在美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行美育的思考與實(shí)踐

朱俊紅

江蘇教育學(xué)院運(yùn)河分院，江蘇邳州 221300

在美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行美育的思考與實(shí)踐

朱俊紅

江蘇教育學(xué)院運(yùn)河分院，江蘇邳州 221300

怎樣在美術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育？筆者認(rèn)為：開拓眼界，深入觀察，使學(xué)生得到美的享受；深入意境，“緣物寄情”，使學(xué)生得到情的陶冶；想象理解，“得意忘象”，使學(xué)生受到理的啟迪，通過(guò)美的教育，培養(yǎng)學(xué)生完美的人格。

美術(shù)教學(xué)；美育；美的享受；情的陶冶；理的啟迪

引言

美術(shù)在對(duì)人進(jìn)行美的教育方面有得天獨(dú)厚的其它學(xué)科無(wú)法替代的作用，用美的藝術(shù)陶冶情操，培養(yǎng)美感以及審美能力，達(dá)到寓教于樂(lè)，凈化、美化心靈，完善人格形成的目的。在美術(shù)教學(xué)中，要通過(guò)美的教育，幫助學(xué)生確立正確的審美觀、健康的審美趣味，提高學(xué)生的文化藝術(shù)品位，豐富學(xué)生的情感，塑造完美的個(gè)性人格。

1 如何在美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行美的教育

在美術(shù)教學(xué)中既要注重教授給學(xué)生美術(shù)的技巧和方法，又要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，以培養(yǎng)學(xué)生完美的人格，以下是筆者在美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行美育的幾點(diǎn)思考和實(shí)踐。

1.1 開拓眼界，深入觀察，使得學(xué)生到美的享受

美術(shù)是用形體構(gòu)成、色彩的調(diào)配、線條的組合、明暗的對(duì)比等藝術(shù)手段來(lái)塑造具體的藝術(shù)形象的，它讓欣賞者感到的是一種視覺(jué)美。通過(guò)觀察、聯(lián)想，體驗(yàn)到作品所描繪的情景或所表達(dá)的感情意義，進(jìn)而與自己的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，引起感情的共鳴，理解到美術(shù)作品所表達(dá)的意境或哲理，是欣賞美術(shù)的心理過(guò)程。我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生開拓眼界，仔細(xì)觀察，透過(guò)表象形成印象的能力，讓學(xué)生體驗(yàn)美術(shù)欣賞的上述過(guò)程，獲得美的享受。法國(guó)偉大藝術(shù)家羅丹說(shuō)：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是發(fā)現(xiàn)美”。我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中有意培養(yǎng)學(xué)生觀察畫面形象的能力，訓(xùn)練學(xué)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。如徐悲鴻畫的馬形象各異，但都是來(lái)自生活并被畫家提高到理想境界，升華為人格化的形象，將作者的個(gè)性和政治理想寄寓其中，表達(dá)作者希望民族覺(jué)醒、奮起救亡的熱情。齊白石所畫的花卉草蟲、蔬菜瓜果、蝦蟹魚蛙，可謂五彩繽紛、萬(wàn)物竟存、琳瑯滿目、清新動(dòng)人、美不勝收，平凡的表象中洋溢著他對(duì)自然、人生愛(ài)的溫馨，把我們帶進(jìn)無(wú)邪無(wú)瑕的童話般的藝術(shù)境界，給人以美的享受。我們不斷引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)表象獲得印象，通過(guò)美景、美物，發(fā)掘美情、美意，獲得美的享受。

我國(guó)著名畫家劉海栗說(shuō)：“中小學(xué)的美術(shù)教學(xué)，不只是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生畫成一件東西了事，教學(xué)的目的包括欣賞和創(chuàng)作兩層意義，訓(xùn)練學(xué)生具有挖掘?qū)ο竺赖哪芰Α薄Ｔ诿佬g(shù)教學(xué)中我們要通過(guò)生動(dòng)形象和對(duì)美的觀察聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活的美好感情，在潛移默化中提高學(xué)生的審美素質(zhì)。

1.2 深入意境，“緣物寄情”，使學(xué)生得到情的陶冶

美術(shù)作品是情感的載體，美術(shù)作品是融情于物、用情創(chuàng)造的結(jié)晶，可以說(shuō)，沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)和審美、就沒(méi)有美術(shù)的創(chuàng)造和欣賞。美術(shù)活動(dòng)始終需要情感的支持，美術(shù)與情感水乳交融、密不可分。因此，我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中，無(wú)論是鑒賞還是創(chuàng)作，都自始至終與情感相伴而行。我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“緣物寄情”深入意境，接受情的陶冶。

首先，揭示情之根由。《蒙娜·麗莎》是達(dá)·芬奇在文藝復(fù)興時(shí)期最出色的肖像之一，這幅肖像最重要的藝術(shù)特征是蒙娜·麗莎的微笑，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)眾說(shuō)紛紜，達(dá)·芬奇為什么一定要畫蒙娜·麗莎的微笑？這又抒發(fā)了作者怎樣的感情？我們引導(dǎo)學(xué)生從畫這幅畫的背景揭示畫家所賦予的真正情感意義。在黑暗的中世紀(jì)蒙昧殘酷的封建統(tǒng)治和基督教的禁欲主義給西歐人帶上了沉重的精神枷鎖，人們喪失了思想的自由和幸福生活的權(quán)利，任何喜怒哀樂(lè)都會(huì)被視為觸犯了上帝的天條。因此，那時(shí)的肖像畫，無(wú)論是至高無(wú)上的圣母、耶穌肖像，還是地位低下的百姓肖像，總是面無(wú)表情、呆板僵硬。文藝復(fù)興給西歐的畫壇帶來(lái)了生機(jī)，喪失已久的笑容又回到了人間，回到了獲得新生的婦女們的臉上，笑容成了新時(shí)代到來(lái)的寫照，表現(xiàn)了對(duì)幸福生活的渴望和顯現(xiàn)。時(shí)刻關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的達(dá)·芬奇敏銳的感受到了這一點(diǎn)，他首先使自己畫筆下的人物出現(xiàn)明朗的笑容，一掃過(guò)去畫壇郁郁寡歡、沉悶壓抑的陰影，用自己創(chuàng)造的藝術(shù)形象表明：沖破封建專制藩離的人也有七情六欲，是向往自由快樂(lè)的生活的，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代精神。

其次，分析情之表現(xiàn)。美術(shù)情感用什么來(lái)表現(xiàn)？主要借助藝術(shù)形象、作品基調(diào)、色彩等。在美術(shù)教學(xué)中，我們引導(dǎo)學(xué)生去了解這些感情表達(dá)的要素，從而正確地欣賞和創(chuàng)作，真正從中得到情的陶冶。清代畫家陳洪綬的一幅《屈子行吟圖》，為我們描繪了屈原被放逐后行吟澤畔“顏色憔悴，形容枯槁”的藝術(shù)形象，畫家成功地刻畫了屈原“寧赴常流而葬乎魚腹”，也不肯向惡勢(shì)力屈服的錚錚鐵骨，屈原的精神氣質(zhì)在畫家堅(jiān)實(shí)、凝練的造型筆墨中得以充分體現(xiàn)。讓人看后產(chǎn)生濃厚的愛(ài)國(guó)情懷，極具藝術(shù)感染力。中國(guó)隋代畫家展子虔的《游春圖》創(chuàng)造出大氣磅礴、沉雄高古的意境，表達(dá)了昂揚(yáng)向上的情感。色彩是美術(shù)作品最能表達(dá)情感的要素，英國(guó)藝術(shù)理論家克芬申指出：“在繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)上，如果說(shuō)素描是屬于理智方面的，色彩則可以說(shuō)是屬于情緒方面的，色彩能更多地喚起人們感情上的反映。”! !!不同的色彩表現(xiàn)不同的情感，我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生去體味、掌握不同色彩反映的不同情感。

1.3 想象理解，“得意忘象”，給學(xué)生理的啟迪

美術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它反映的是一定時(shí)期人們的生活經(jīng)驗(yàn)、觀念，因此，它又是人的精神指向，美術(shù)作品的美又包含著深刻的理。康德說(shuō)：藝術(shù)作品能夠喚起許多思想，但又不能為任何一個(gè)特定的思想所窮盡。我國(guó)古代畫論中就有“得意忘象”之說(shuō)，這里所產(chǎn)的“意”就是指精神的、內(nèi)在的、本質(zhì)方面的東西，是畫家思想情感，“象”是指所描繪的客觀對(duì)象。由此，在美術(shù)課教學(xué)中，還要注重引導(dǎo)學(xué)生思考人生之理、美術(shù)之理。

首先，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、想象，深入理解美術(shù)作品所表現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)貌和特定內(nèi)涵，從中得到理的啟迪。如丹麥哥本哈根丘吉爾公園的港口巖石上矗立著一尊《美人魚》雕塑，丹麥把它作為本國(guó)的標(biāo)志和民族精神的象征，《美人魚》描畫一個(gè)人身魚尾的形象，她坐在一塊海石上，凝望大海，臉上露出深思，面帶向往而又略帶抑郁的神情。這取材于本國(guó)著名童話作家安徒生的代表作《海的女兒》中海公主的動(dòng)人事跡及表現(xiàn)的意義，象征民族追求幸福和愛(ài)情的堅(jiān)強(qiáng)毅力和犧牲精神。

其次，引導(dǎo)學(xué)生了解美術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作個(gè)性、思想感情等。法蘭西藝術(shù)理論家勒內(nèi)·于格在《圖像的威力》一書說(shuō)：“美術(shù)猶如一位三個(gè)臉蛋的美女，分別反映著外部的現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部現(xiàn)實(shí)和造型創(chuàng)作”。美術(shù)是“心靈的語(yǔ)言”，是“架設(shè)在心靈之間的橋梁”，美術(shù)的“每一個(gè)畫面都浸透了畫家的整個(gè)身心”，都“從根本上打上了美術(shù)家的烙印”。中國(guó)古代畫論中也有“畫乃心印”之說(shuō)。因此，我們要深入理解美術(shù)作品內(nèi)在意蘊(yùn)，還必須了解熟悉美術(shù)作者。為什么凡!高喜歡黃色？黃色是他郁積在心中的思想情感的渲泄與傾訴。為什么挪威著名畫家蒙克的代表作《吶喊》能強(qiáng)烈震撼人的心靈？因?yàn)樗鄳K的命運(yùn)，極度驚恐、絕望、不安的心理在《吶喊》的創(chuàng)作上打下了深深的烙印。為什么齊白石三易畫蝦風(fēng)格？是因?yàn)樗囆g(shù)家不為傳統(tǒng)世俗所累，敢于否定自己，敢于超越自己，孜孜不倦地探索藝術(shù)的真諦。為什么徐悲鴻筆下奔馬有一些馬腿是直的？這是因?yàn)樗囆g(shù)家筆下馬，并非如實(shí)的“眼中之馬”，而是“變形”了的“心中之馬”，從而畫出馬的風(fēng)骨、馬的精神，給人一種蓬勃向上的力量，產(chǎn)生超越一切、勇往直前的藝術(shù)感染力。

2 結(jié)語(yǔ)

在美術(shù)課教學(xué)中，美術(shù)教師要發(fā)揮美術(shù)多元獨(dú)特的教育功能，全方位地培養(yǎng)學(xué)生高尚的精神情操和優(yōu)秀的公民素質(zhì)。要發(fā)揮美術(shù)的情感功能，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)美的追求中明確善惡，振奮精神，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)勞動(dòng)，要充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)造功能，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神，還要培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞堅(jiān)忍不拔的毅力，培養(yǎng)他們的合作精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神，為他們的高尚人格的形成打?qū)嵒A(chǔ)，在美術(shù)的教育園地里建成柏拉圖所描繪的藝術(shù)“理想國(guó)”。

[1]劉海栗.精神文明和美育.美術(shù)[J]，1983：(2)

[2]克芬申.色彩.美苑[J]，1983：(3)

[3]勒內(nèi)·于格.圖像的威力[M].成都：四川美術(shù)出版社，1988：（78）

10.3969/j.issn.1001-8972.2012.20.125

朱俊紅（1968.5－），女，講師，江蘇教育學(xué)院運(yùn)河分院，研究方向：美術(shù)教育。