青年亞文化視野下的手機媒體

楊 蕾

德州學院中文系，德州 253023

青年亞文化視野下的手機媒體

楊 蕾

德州學院中文系，德州 253023

手機對于青春期的孩子來說，已不是“奢侈品”，也不僅僅是一個簡單的能通話發信息的機器，而是一個身份的象征，是他們表現自我的獨有的、主動的、個性化通道，用以平衡其內心世界，因此不可避免地帶上濃厚的青年亞文化的特征。

青年亞文化; 手機;青春期自戀

青年亞文化是指在社會中，以青年為主體的一種非主流文化活動。最早提出“青年文化”一詞的是美國社會學家T·帕森斯，丹尼爾·貝爾等人，他們當時稱其為“反文化”，主要是針對20世紀60年代美國青年的一系列反叛運動，反越戰、婦女運動等，也包括搖滾樂、性解放、吸毒、嬉皮文化等方面的文化“革命”。在整體文化視野里，青年亞文化是作為與主流文化“相對”甚至“相反”的一面出現的。[1]在中國，情形有所不同。工業化景觀只是在幾個大城市和沿海地區出現，“后現代主義”也并未能席卷全國，其文化出現“混雜”的特征。再加上主流文化對青年行為的壓制趨向寬松，非政治化的引導，使得在中國，兩者的對抗趨緩。

但這并非表明青年亞文化與主流文化趨向合流，它仍然保持著自己明顯的區分性和獨特性。而作為現時青年普及的交流工具種類之——手機，也無可避免地帶上濃厚的青年文化特征。

隨著手機的普及和功能的不斷發展和完善，使用手機進行即時通信和上網的用戶數正呈現高速增長的態勢。隨著3G時代的到來，手機成為一種整合、傳播信息的新型傳播媒體。其中青少年學生群體成為手機上網消費的主力軍。中國互聯網絡信息中心（CNNIC）2010年7月發布的《第26次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，手機網民71．2%集中于10－29歲的青少年群體。[2]即時通訊、看新聞資訊、上QQ、寫博客、發微博，越來越多的青少年成為“拇指一族”。

為什么目前青少年群體成為手機網民的主力軍？筆者從青年亞文化的角度予以闡釋。

1 大拇指的狂歡

從生理學角度說青少年時期是一個最朝氣蓬勃的階段，人身體的各方發育基本完成。體力與精力處在人生的最高峰。在這階段，體形達到個體最均衡的狀態，第二性征出現并完善，性發育成熟，內分泌的發育使青春期的發育得以完成，腦的重量達到最重，大腦的神經興奮過程趨于平衡，第二信號系統比以往起到更重要的調節作用。所以，這一時期的肢體最為靈活，身體爆發力也達到最高點。

體內過剩的能量希望通過運動的方式疏導出來。而這一年齡段的年輕人正處在校園里，繁重的學業占據了他們大部分時間和精力，手指作為身體最靈活的器官被賦予了與眾不同的意義。年輕人將身體的興奮集中到大拇指上，靠大拇指上下左右的運動作為一個替代暗合他們的心理和生理需求，承載著青年個體身體的沖動、情緒的軀體化發泄、張揚……他們將其發泄于“拇指的狂歡”。從打電話發短信，到用手機QQ、上網看資訊、收發郵件，一個大拇指全都搞定。年輕人使用手機，用快而有力的大拇指，以超乎尋常的按鍵速度自娛自樂或與對方進行交流，享受著以手代口，無聲勝有聲的特殊情趣。

從文化角度來講，身體又絕不僅僅是身體。它首先是文化的載體，是社會文化投射到身體上意識縮影，他們對自己身體的關注和重視超過以往的任何一代人。特別在當代這樣消費社會，身體也正在成為現代人自我認識的核心，也就是說一個人通過對自己身體的認識和感覺來確立自我的意識和自我的身份認同。“在認知層面，梅洛·龐蒂給予身體以合法地位，身體不再是人的低級之物，不再是從前相對于頭腦與精神的單一的肉體機器，它是思維的基礎甚至就是思維本身。他打破了意識的傳統認識，即‘我思’，而是意向性的‘我能’，從而賦予主體煥然一新的認知圖式。”[3]身體已變成可形塑的東西。年輕人的意識觀念是開放的，他們將自己的身體手段化目的化，身體成為可娛樂和可消費的。在以前的文化中，人們對頭腦、形體的重視程度最甚，現代技術使手機越來越小，到現在它變成可在手中掌控的工具，鍵盤成了大拇指的地盤，只有大拇指可以在這方寸之間自由游走。而在使用大拇指這點上，從未有別的年齡段的人群在當今年輕人那樣自由靈活地使用它。因此年輕人在收發短信、看新聞資訊、寫微博等方面占有絕對的優勢。信息的拇指化，不僅開拓了人肢體的使用能力，也滿足了身份的自我認同。

2 以“自我為中心”的青春自戀

青年文化本身就有矛盾性，它一方面是外傾性。即具有一種表演性，青年人的特異的發型、服飾和街舞、搖滾等街頭文化都顯示了這個特征。從心理學角度說青少年處于叛逆時期，他們渴望張揚個性，標榜獨立。隨著3G網絡的日益成熟，使在手機上進行網頁瀏覽、收發電子郵件、電子商務交易、遠程文件傳輸成為可能，這些新鮮奇特功能的開發和應用，容易激發青少年的興奮點，增強注意力。青少年對新事物的崇拜和關注成為他們展示自我的舞臺。這種表演性使其成為周圍人注目的焦點。他們精力旺盛，經歷少，思想負擔輕，不似成年人一樣精力有限走向內心。校園小路上一個人，低著頭緊盯著手中的手機，時不時按上兩下的發短信、上網，旁若無人、自得其樂。這正是他們渴望得到的效果。處于青春期的青少年正處于一生中的心理斷乳期，他們試圖擺脫幼年時期家長的掌控和對家長的情感依賴，試圖讓他人意識到自己對他人的重要意義。他們認為擁有手機是一種長大的標志，可以通過這種標志來吸引他人的注意。

另一方面它又是內傾的。就是他們的青春期自戀心理。研究發現，我國獨生子女大多都有自戀傾向，青春期是個體自尊水平發展、變化最為劇烈的時期。從交際學角度看，這個年齡段的在為人處事上還不太成熟，交際技巧欠佳，臨場應變的能力差，通過手機與對方交流的不在現場性和延時性，手機成為他們生活中與外界聯系的一個通道，起了一定的緩沖、疏導和平衡的作用。新精神學派著名代表人物埃里克森提出了“心理社會的合法延宕期”理論：該理論認為，當個體發展到“青年期”時，不可避免地面臨建立一個“自我同一性”的問題，這在傳統社會里通常能夠比較順利地得以順利解決，因為傳統社會是一個“同質性”很高的穩定延緩的社會，而現代社會一個重要的特點是它的“異質性”、與傳統的斷裂。因而，現代青年想要迅速而明確地建立起“自我同一性”并不是那么容易，必須有一個“社會心理的合法延緩期”。這個過程就是自我整合和自我認同的過程，手機作為青年手中自如掌握的交流工具，隨時隨地可近可遠地與對方進行延時和即時的交流，有利于同一性的確立。在社會交際與情感溝通中，手機建立了一個完全屬于自己的全新的交際圈，在圈內，青少年可以盡情地表達自己的想法和見解，通過陳述和交流取得他人的認同，甚至成為治療孤獨的工具和載體。

3 隱私通道

德國哲學家哈貝馬斯將空間分為“公共空間”和“私人空間”。作為未被完全社會化的青少年，他們在面對成人世界的形成的“公共空間”里首先感到的是被規范化的壓力。而在自己的“私人空間”里則可以自由地舒展自己的個性和情緒。青年的“小資情調”和“享受孤獨”的狀態就是這種心理的表現。因此使他們更加注重隱私的保護。手機的社交功能就具有相對私密性，個人交際空間，是公共空間與私人空間的緩沖地帶。在這個空間里，“權力”下放到了手機主人。在這個小的空間，進入是平等的，出身背景、容貌身材、修養學歷都不甚重要，手機主人是絕對的中心，收發短信、查詢信息、在線交流等的控制權掌握在他手里，手機使他獲得的權力感提高了他的自信。這對大多剛剛渡過“心理斷乳期”的青少年來說是非常重要的。

美國人尼葛洛龐蒂在其經典著作《數字化生存》中寫到“沙皇退位，個人抬頭”，形象地表明了網絡化、數字化時代為人們生活提供了一個個人自主性的空間。手機作為與人最貼近的媒體，無疑成為青少年展示個性的舞臺。與朋友頻繁的互動，以我為中心和重心的交流溝通增加了年輕人的自信心，安撫他們脆弱又敏感的神經，緩解在心頭的各種壓力，使他們的心靈走向開放和平和。

[1]蘇桂艷 .青年亞文化視野下的大學生獨立雜志[J].新聞知識,2009.(7) 50-52

[2]http://news.xinhuanet.com/ eworld/2010-07/15/c_12337223.htm

[3]（法）莫里斯·梅洛·龐蒂;姜志輝譯.現象知覺學[M].商務印書館,2001.382

10.3969/j.issn.1001-8972.2012.21.082

本文為山東省教育廳人文社會科學研究項目“平民化價值取向對媒體運作模式的突破與重構”的研究成果，項目編號：S07WF01）

楊蕾，女，工作單位，山東省德州市德州學院中文系，學歷：碩士，職稱：講師 研究方向：新媒體研究。