《大學新語文》對當代大學生的生態意識培養

孔會俠

(鄭州師范學院 中文系，鄭州450044)

2012 年4 月22 日，北京大學錢理群教授在武漢大學老校長劉道玉召集的“理想大學專題研討會”上說:“我們的一些大學正在培養一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。”［1］也許，錢理群教授的話不能全面概括當今大學生的價值觀念與處世表現，但一個教育工作者矚目民族未來時那真誠的憂慮確實令筆者感慨。就筆者這幾年的教學經驗而言，越來越深切地體會到在競爭激烈的就業形勢下，在弱化精神培養、強化工具訓練的課程設置中，大學生必要的精神素質的培養被急功近利的專業能力的訓練所代替，似乎大學就是文憑與各種證件獲得的場所，大學生的人文素質不可避免地缺失。那么大學究竟應該起什么作用?除傳授知識、提升能力、培養專業技術外，大學的基本作用應是:培養有益于社會發展的新生力量。令人遺憾的是:當代大學生在大學教育中并不能系統而有效地接受到人文教育，不能在學習與思考中逐漸完善自我，更難以形成日后與社會流行物欲思潮相抗衡的自我辨識能力。如何改善大學的人文教育狀況，是當前大學教育的一個難題。

夏忠義教授主編的《大學新語文》應運而生，這是一本立于普世價值體系并切中當代教育之不足的好教材。這本教材“與時下流行二十余年的同類教材相比，首先‘新’在它凸顯價值性，沖淡知識性，舍棄工具性，所以它不附中華朝代年表、古漢語語法及古詩詞格律簡介，而是更關切:如何讓本課程在本土語境，對凈化且優化大學生精神素質之神圣天職，能有所擔當。”［2］教材共分為十六章，在對當代大學生的精神形成、意識培養方面確實是切中時弊。眾所周知，從上世紀90年代以來，精神倫理道德操守方面的滑坡漸甚，發于內心的焦慮和對中國未來的責任心，這本書的編寫者們立足于培養大學生的“精神成人”，立志于“人文教育不能淪為經濟附庸”，希望為未來中國社會培養有仁愛、有理性、重道義、善反思的新一代。

那么，關注世界、關注中國就要關注世界、與中國最突出的不良現象。筆者認為，當代大學生首先要關注的應是生態問題。近年來，隨著我國經濟的快速發展，生態環境日益惡化，不僅發生在我國，而是整個人類的生存環境都在遭到破壞。但真正將精力投入到生態改善上來的人卻是寥寥無幾。自然生態破壞的根本原因在于人們精神生態的惡化，但這方面的改善更為復雜和艱難。《大學新語文》這本書，對這個尖銳的問題迎面直上，以“春雨潤心”的耐心細致呼喚和培養當代大學生的生態意識，主要的章目安排是在書中的第十六章《回歸大自然》，另外第五章《向往自由》、第七章《星空讓人敬畏》、第十五章《詩意地棲居》等也有間接涉及和體現。

那么，就這幾章內容而言，《大學新語文》是如何培養大學生的生態意識的呢?

一、培養敬畏之心，正確認識人與自然的關系

不知從何時開始，人類開始妄自尊大地自居為這個美麗藍色星球的主宰，本是附自然而生，卻妄自認為是整個自然界為所欲為的統治者。于是，從16世紀起人類信心百倍地開發大自然，根據自身利益和需求，在不顧忌自然規律的前提下任意進行改造自然的活動，到如今積重難返，人類開始自吞苦果，承受破壞自然平衡以后所帶來的負面影響。空氣質量越來越差，江河污染越來越嚴重，水流量日漸減少，礦山開采造成的山體滑坡、人員傷亡事件頻發，沙漠的侵蝕面積越來越大，生物已經滅絕或者瀕臨滅絕的種類逐日增加。“當人類向著他所宣告的征服大自然的目標前進時，他已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄，這種破壞不僅僅直接危害了人們所居住的大地，而且也危害了與人類共享大自然的其他生命。”［3］99短短幾百年，環境污染嚴重，生物物種消失極快，森林植被遭到大肆破壞，礦產開發無度造成災害頻發，人與自然從依存到敵愾，大自然迫不得已結束沉默，以洪水、地震、海嘯等災難不斷發出預警。

大學生雖然身居校園，但發達的網絡信息把自然災難和生態惡化的具體事例頻繁地帶到其學習生活中。那么在了解這些實況的基礎上，大學生要做的首先就是理性思考人與自然之間的關系，并培養敬畏之心。《大學新語文》所安排的篇目，以感人而美麗的文筆、詩意而深沉的思想喚起大學生對大自然的沉思和情感。大自然不僅是一山一水、一草一木，也是靈妙弘深的宇宙天地，大自然平實而又玄奧，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”如此，認識自然需靠一顆敬畏之心的參悟。自然沉默靜在，依天地倫常以豐美的恩賜寵愛眾生，若人反天地之道，自然則會以慘痛的災難降罪世人。就如本書所選歌德文章所言:“誰在自己和別人身上把她打碎，她就責罰他如暴君;誰安心追隨她，她就把他嬰兒般偎摟在懷里。”［4］499如此，人類應該心懷感恩、敬畏天地，重新發現自然萬物的奇絕之美，清醒認識人力的有限與渺小，“有了敬畏，我們的前方就不是墳墓，而是太陽的故鄉:活著時，嘴邊銜一朵謙卑的笑，死去時，眼角涌出一滴感恩的淚，那時，生命的太陽便會從深厚、平靜的‘麥田’徐徐上升。”［5］238

當前，全社會都意識到了這個問題的嚴重性，所以，國家一直在謀求和諧社會。人與自然大道的和諧，是事關國家民族長遠發展的根本，更是滋養國人本真之心的良涂。大學生能心存敬畏，認識并尊重自然之道，一定會有益于我國未來生態環境的良性循環。

二、清醒認識生態危機的程度，自覺樹立保護自然的意識

近年來，生態危機的例子舉不勝舉，已經成為人所共知的常識。大學生身處這個時代，要對生態危機的程度及危害有清醒的認識，心里有本時時警覺的備忘錄，自覺樹立保護自然的意識與決心。“備忘錄就是大地的瘡痍和斑駁，就是那些不再高聳的失去林冠的寂寞的樹根，干裂而痛苦的土地，被風沙掩埋后的綠洲的殘痕，長江沖決堤防后的淤泥，黃河下游斷流河道上歪斜的小船、手扶拖拉機的車轍，瀕臨滅絕的最后的東北虎的哀鳴，以及都市上空彌浮不去的懸浮塵粒……”［6］240自然生態的破壞，就連偏僻的鄉里也在劫難逃。筆者的家鄉是一個平原小村落，記得小時候，門口就是一汪清澈的坑塘，女人們在坑沿洗衣聊天，孩子們在坑里戲水打鬧，有時小魚會在腿縫間滑滑溜過。村口是一片油綠油綠的桐樹林子，路兩邊是高大粗壯的榆樹和楊樹。現在，村里大大小小的坑塘全都干涸，近年來已成為養豬人家的排污溝，成為遠近村民的垃圾場，成為死貓死狗的墳地，周圍亂倒的垃圾和坑塘內的臭水散發出的惡臭，天天在家門上飄蕩。小樹林和大樹全都被砍伐精光，再植的小樹弱小得一陣風都有被刮折的危險。一陣風過，蕩起的灰塵撲頭蓋臉，久久不散。生態危機已經不再是城市才有的現象，農村土壤、河流、村街的生態惡化也已經到了不可小覷的程度。

回避問題永遠不能解決問題，也許還會釀出更大的危機。解決問題的唯一途徑就是直面而上，積極謀略并實施可行性改善措施。《大學新語文》的十六章，不直接選用號召保護自然的檄文，而是用古今中外以欣喜之情抒寫的自然之美妙的美文，讓大學生在羨慕與感念中若有所思，以人類的有限感知自然的無限，強化對自然的向往與鐘愛，從而促使學生結合自身見聞，清楚人類處境，自覺樹立保護自然并能與反自然行為相抗衡的意識。大學生通過這個章節的學習會深切體悟到:人的生命和自然生命一樣，都是大自然的一部分，在神會的時刻，對其他生命物種的領悟也是洞開人類生命奧秘的途徑。保護環境，關愛其他物種，減少污染與耗費，其實就是在關心人類自己，在為自身以后的生存恪盡己責。生態問題解決得怎樣，直接關系到后世子孫生活得怎樣，甚至能否持續生活并發展下去的問題。大學生有了保護自然的意識后，就要主動積極地在日常生活中踐行老子多年前的規誡:“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如此，人類美好的詩意棲居所才有重建的可能性。

三、以自然的美好愉悅心靈，建構良好的精神生態

究其根本，自然生態破壞的原因就是人類認知的錯謬和人性良知的異化。具體說，利欲熏心的盲目與短視造成了全社會精神生態的低劣下滑，由此自然生態被置若罔聞地繼續惡化就成為不爭事實。著名的生態學研究者魯樞元教授曾言:“大自然中荒野遭逢的厄運，也許在根本上還是來自人類心中那片曠野的變異;就像現代都市里地面的硬化總是伴隨著人的心腸的硬化一樣;也許我們國土上大、小江河的污染總是伴隨著大、小官僚的腐敗一樣。說到底，荒野的悲劇也是人心的悲劇……所謂保護自然，所謂善待荒原，也許還必須首先從改善我們自己心靈的源頭作出反省。”［7］無獨有偶，《大學新語文》選用東山魁夷的《心靈的鏡子》，用一位向往詩意生活卻在游歷山川中處處失意的藝術家的眼光，表達出人類良心的躬身自問，“日本的山川、海洋、原野顯得多么荒寂，那些競相把核爆炸的灰塵撒向大氣中的國家，又是在干著何等無謀的蠢事!人們現在處于病態之中，那座白色懸崖前送葬的隊列，不是少年時代的我自己的幻想，也許正是現在人類的真實寫照。”［8］509近年來，人類因過于釋放物質欲望而導致的精神病態越來越成為有識者的反思重點。

什么才是讓精神回歸健康的良劑?這本書的第十六章，選用了愛默生的散文《自然》，莊子的《知北游》，劉向的《智者樂水，仁者樂山》，利奧波德《像山那樣思考》，梭羅的《孤寂》等。這些文字以作者的切身體會指出大自然對人類心靈的浸染與影響，陽光、雨露、和風、清泉、花香、鳥鳴、黎明、黃昏……大自然能怡情悅性，讓人沉醉其間并忘卻俗務煩惱，祛除憂愁與憤恨，在平靜恬適中遇合精神的詩意與愜意。相反，骯臟污濁的環境卻不斷加重煩躁與無聊，難以拯救人類受制負重的靈魂。

當前社會，信任危機頻增，食品安全甚至藥品安全頻曝，無底限事情頻發，無不與精神生態的被污有因果關聯。沒有精神信仰的民族是可怕的，精神生態遭到破壞的惡果，那苦澀早已滲進國人難忍的抱怨與悲戚中。建構良好的精神生態，從大學生做起，每個教育者自擔其責，以這本教材為綱，輔之以大量實例，曉之以理，動之以情，啟之以義，努力建構大學生健康的精神生態，從而循序漸進地謀求整個社會精神生態的良性好轉。雖非一朝一夕所能見效，但長此以往鍥而不舍，希望總還是有的。

前些日子，我校校級公開課選修的時候，出現了文學教育、哲學教育等的被冷落，相反，實用性的諸如管理學、申論寫作、教學技能等課程倍受青睞，這說明高校大學生普遍存在著學習功利心重、漠視精神的現象。“審視今日高職教育，其價值取向之偏頗是過度地為實用和功利而教育和受教育，疏忽人文精神的培養和關懷;疏忽引導學生懂得生活的意義，漠視學生的個性發展。因此，在這個物質繁榮，生活富裕便捷的時代，學生們反而越來越感到迷惘、困惑和失落，對這個現實世界越來越陌生，幾乎沒有自己的精神家園。”［9］不能忽視時代的困境，外部因素紛擾，內部因素錯雜，大學生人文教育任重而道遠。盡管如此，《大學新語文》緩緩拉開了一個良好局面的序幕，這本書是顆飽蘊教育者心血的種子，這種子一旦在廣大學生心中發芽生長，精神貧瘠與畸變將漸行漸消。耶穌說:“真理好像一顆芥菜種，有人拿去種在田里。這原是百種里最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。”筆者渴望，每當一個學子細細咀嚼這本書，一顆真理的芥菜種子就會悄悄地播撒在他或她的心里。

［1］錢理群．中國大學在培養精致的利己者，危害甚大［J］．鳳凰網，http://phtv．ifeng．com．

［2］夏中義，主編．大學新語文·序［C］．北京:北京大學出版社，2010．

［3］蕾切爾·卡遜．不必要的破壞［M］//劉青漢，主編．大地的訴說．呂瑞蘭，李長生，譯．呼和浩特:內蒙古人民出版社，2008．

［4］歌德．自然——斷片［C］//夏中義，主編．大學新語文．北京:北京大學出版社，2010．

［5］王東成．鄉愁與家園·編者的話［C］//夏中義，主編．大學新語文．北京:北京大學出版社．2010．

［6］徐剛．拯救大地［C］//大地的訴說．劉青漢，主編．呼和浩特:內蒙古人民出版社，2008．

［7］魯樞元．心中的曠野［J］．綠葉，2005(12)．

［8］東山魁夷．心靈的鏡子［C］//夏中義，主編．大學新語文．北京:北京大學出版社，2010．

［9］張小平．高職語文課堂中實施人文精神教育的方法［J］．長春教育學院學報，2011(8)．