經學信仰大眾化與漢代經學意識形態(tài)的確立

黃海濤

經學是中國傳統(tǒng)文化的主體，它在漢代有一大變局，那就是經學的意識形態(tài)化。在學者們的著述中，經學意識形態(tài)或經學意識形態(tài)化往往作為概念被信手拈來，專門論述經學意識形態(tài)化的著述相對較少，在論及經學意識形態(tài)化的原因時，更多的是從政治強權或個別儒家學者推動的角度出發(fā)。毫無疑問，政治權力和政治意識是意識形態(tài)形成過程中具有決定意義的因素，經學意識形態(tài)的確立也是如此。但經學作為漢代國家意識形態(tài)，必然同時被政權支持和大眾信仰，把經學意識形態(tài)的確立僅僅歸結為統(tǒng)治階級的權力意志，是有失偏頗的，民眾的政治態(tài)度、信仰和情感對意識形態(tài)的形成也有重大影響。

筆者以為，在西漢經學意識形態(tài)確立以前，經學信仰有一個大眾化的過程，這是經學意識形態(tài)確立的重要誘因。經學意識形態(tài)確立以后，這個大眾化的趨勢繼續(xù)發(fā)展，并擁有新的特點。

一

中國歷史上曾有多家學說和理論體系，在王朝更替中為統(tǒng)治者倚重，但大多在政治變革中曇花一現(xiàn)，惟有經學自漢以后作為歷代王朝的統(tǒng)治思想經久不衰。究其根源，是因為產生于自然經濟和宗法環(huán)境中的儒家經學，既合乎國情又順乎民風。

第一，經學與中國傳統(tǒng)社會的契合性。道德觀念比文字更早產生，道德在中國傳統(tǒng)社會所起的規(guī)范作用也是超越法律的。儒家的經典中，有大量文字涉及倫理道德、禮儀和個人修養(yǎng)。在道德規(guī)范方面，孔、孟多有論說，核心都是仁與義，“仁講的是人與人相處之道，即是要在尊重人、愛人的原則下處理好人與人的關系。義講的是處理一切問題是否合乎真理，是否適宜”[1]。孔孟所謂的仁義，與春秋戰(zhàn)國時期流行的“利他”思潮是一致的，因此深入人心。與仁義相輔而行的是“禮”，即宗法等級社會的規(guī)范制度，強調尊卑長幼之序。以農立國的中國傳統(tǒng)社會，宗法思想不僅是統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想的重要組成部分，也被一般民眾所接受。儒家經典重仁義，尚禮儀，對個人而言，強調道德的自律和內在的自覺，因此注重修身。以《大學》為代表，提出“欲明明德于天下，先治其國；欲治其國，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”[2]3，并指明格物、致知、誠意、正心的修身之道。此外，經學作為一門出世的學問，也不乏關于政治的論述。儒家經典中，多以堯、舜、禹、湯、文、武、周公為君主的榜樣，一方面以“君為臣綱”來規(guī)范君臣關系，以正名、大一統(tǒng)的理論為君主專制提供理論支持；另一方面，又提出德治、仁政、民本等理念以維護統(tǒng)治階級的長治久安。在中國傳統(tǒng)社會里，即便無道昏君、獨夫民賊也不敢公然拋棄德治、仁政這些冠冕堂皇的旗幟。經學作為一門完善的學問，幾乎滿足了社會各階層的需求，統(tǒng)治階級強調正名、尊卑、大一統(tǒng)等觀念，普通民眾認同和發(fā)揚倫理道德，個人也可從中汲取修身之道，從而有利于得到普遍的信仰。

第二，經及儒家先師的神圣化。孔子以后，儒家學者們對孔子所刪定之典籍作出諸多闡釋。《禮記·經解》曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絮靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬詞比事，春秋教也”[3]。《史記·滑稽列傳》引孔子曰：“六藝于治一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義”[4]3197。孟子論《春秋》之意：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋”[2]272，“孔子成春秋而亂臣賊子懼”[2]273。荀子在《荀子·儒效》中說：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩、書、禮、樂之歸是矣”[5]。漢初陸賈在《新語·道基》中說：“于是后圣乃定五經，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂，天人合策……”[6]18賈誼在《新書·六術》中講到：“是以先王為天下設教，因人所有，以之為訓。道之人情，以之為真。是故內發(fā)六法，外體六行，以與書詩易春秋禮樂六者之術以為大義，謂之六藝”[7]。而在董仲舒看來，儒家經典的每一個字，都是圣人表達天意的符號，“天不言，使人發(fā)其義；弗為，使人行其中。名則圣人所發(fā)天意，不可不深觀也”[8]。這些典籍經過儒家學者的闡釋，逐漸具有了至高的權威，上升到“經”的地位，凌駕于其他典籍之上。孔子同樣受到儒家學者的贊頌，漢代壺遂認為：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法”[4]3299。董仲舒把孔子描繪成一位“為漢制法”的圣人，司馬遷也破例把孔子列入《史記》的世家之中，史書中洋溢著對他的贊美之辭。對孔子及“六經”的神化迎合了帝王統(tǒng)治和平民迷信的需要。

第三，儒家學派對教育的重視。春秋末年以后，諸子百家都大力講學授徒，通過教育來傳播自己的思想主張，其中儒家表現(xiàn)的最為突出。儒家學派自孔子始，尤為重視教育，其弟子多為平民，人數(shù)眾多，史載“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”[4]1938。孔門弟子也積極從事教育事業(yè)，多任官方或私家教師，“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見”[4]3116。即便在戰(zhàn)火之中，儒家的教育活動也未曾中止，“及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕”[4]3117。除從事教育實踐外，“他們又倡導尊師重教、興學尚文，還提出了一系列關于教育政策、教育方法、教育內容、教育目的等方面的重要理論”[9]。漢王朝建立后，雖以黃老思想立國，但儒家在教育實踐方面，依然有一個大的規(guī)模，史載“叔孫通之降漢，從儒生弟子百余人”[4]2721，叔孫通一人即有弟子過百，可見儒家教育規(guī)模的龐大。此外，儒家學者在教育思想方面，也不乏熱忱的設想，漢初陸賈要求“興辟雍庠序而教誨之”[6]118，賈山主張“定明堂，造太學，修先王之道”[10]2336，董仲舒也曾建議“立太學以教于國，設庠序以化于邑”[10]2503。由于思想宗旨的制約，道家主張絕圣棄智，法家主張愚民政策，以至于秦漢之時，包括黃老道家在內的各家學派，都后繼乏人，而儒家對教育的重視，使其形成完整的教學隊伍和授受系統(tǒng)，從而日益發(fā)展壯大。

總而言之，經學不僅符合統(tǒng)治者治理國家的需要，也順應民風滿足了民眾的情感需求，再加上儒家學派對教育的重視，從而得到社會群體的認同和服從，使大部分人適應了這種主流文化支配下的社會生活。

二

經學信仰大眾化的可能性和現(xiàn)實性大大推動了經學意識形態(tài)化的進程。但經學意識形態(tài)的確立不是一蹴而就的，它經歷了一個漫長的歷史過程：

第一，統(tǒng)治思想的經學化。經學成為漢王朝的官方哲學和統(tǒng)治思想，經歷了一個長期而復雜的過程。漢高祖劉邦本不喜儒生，史載“沛公不喜儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溺其中”[10]2105-2106。但經過“叔孫通制禮儀，陸賈造新語”[10]81后，對儒學的態(tài)度有所改觀，這從高祖十二年十一月“過魯，以大牢祠孔子”[10]76可以看出。漢惠帝四年(公元前197年)廢除“挾書之律”，諸子百家開始了一個復興的階段。但由于秦漢之際的戰(zhàn)亂，社會經濟受到了極大的破壞，漢初統(tǒng)治者以黃老思想為統(tǒng)治思想，實行休養(yǎng)生息、無為而治的政策，加之當時的公卿將相大多是草莽英雄，不喜儒術，所以儒家思想一直得不到重視。

到漢武帝即位時，社會形勢發(fā)生了很大變化，經濟開始出現(xiàn)繁榮景象，同時國內外的矛盾日益尖銳，于是漢王朝開始推行積極有為的統(tǒng)治政策。建元五年(公元前136年)立五經博士，諸子百家皆被罷黜，經學獲得了官方獨尊的地位。但“罷黜百家，獨尊儒術”并不意味著儒家思想一統(tǒng)天下，漢代統(tǒng)治者并沒有因為儒學獨尊就完全奉行儒家思想，如漢宣帝明確宣稱：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！”[10]277

經學真正成為具有國家意識形態(tài)性質的觀念體系，是在漢元帝時期。漢元帝從小以經學大師疏廣、夏侯勝、蕭望之、嚴彭祖等人為師，系統(tǒng)地學習了儒家經學，具有深厚的經學功底。早在為太子時，元帝就向其父宣帝提出改變統(tǒng)治思想，摒棄霸術，改用儒術。他說：“陛下持刑太深，益用儒生”[10]277，但遭宣帝斥責，太子之位也險些被“明察好法”的淮陽王取代。元帝即位后，開始實施他“任德教”、“用儒生”的主張，大規(guī)模地培養(yǎng)和任用經學之士，經學至此才完全占據(jù)漢王朝統(tǒng)治思想的地位，正如皮錫瑞所說：“漢元、成以后，刑名漸廢，上無異教，下無異學”[11]。

第二，通經入仕的制度化。漢初制度草創(chuàng)，選官制度也顯示出多樣化的特性，同時有多種選任官員的途徑，如察舉制、征辟制、任子制、資選制等。但這些制度都具有很大的隨意性，譬如察舉制，自高祖以后到武帝即位五十五年中，僅詔舉賢良二次，選舉孝廉二次。實際上官吏的選拔已被封建諸侯、軍功貴族壟斷了，漢初朝廷公卿和地方二千石長吏幾乎全是直接從封建諸侯、軍功貴族中舉任。這種貴族壟斷世襲制不利于舉賢任能，軍功貴族對文化的缺乏和輕視也不利于建設知識型的政府。

到漢武帝時，在繼續(xù)察舉制、征辟制、任子制、資選制的同時，又增加了太學養(yǎng)士制和公車上書自薦制。武帝采納董仲舒、公孫弘的建議，興建太學，置《五經》博士，并“為博士官置弟子五十人……郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞者……得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏”[4]3119。漢初察舉有賢良、孝廉兩科，武帝增設四科：一是德行高妙，志節(jié)清白；二是經明行修，能任博士；三是明曉法律，足以決疑，能案章覆問，文任御史；四是剛毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足決斷，才任三輔令。隨著其他制度在整個選官制度中的地位逐漸降退，察舉制和太學養(yǎng)士制成為兩大基本選官制度，而太學養(yǎng)士制和察舉制中的明經科都是直接以經學作為選官依據(jù)的。更重要的是，通過改革郎吏制度，察舉制和太學養(yǎng)士制這兩大基本選官制度有機結合成完備嚴密的整體，成為兩漢定制。

武帝時的太學還很狹小，僅有博士弟子五十人。昭、宣之時，規(guī)模逐漸增加，昭帝時增至百人，宣帝時二百人。元帝時，博士弟子更是激增到千人規(guī)模。對于這些博士弟子，每年按甲、乙、丙三科考試，考試合格就授以相應的官職。同時，察舉制和征辟制等選官途徑也與經學緊密聯(lián)系起來，征辟和察舉的對象多為經學之士。就像當時學者夏侯勝所說：“士病不明經術，經術茍明，其取青紫如俛拾地芥耳”[10]3159。可見讀經做官已成為當時士人入仕的主要途徑，通明經學也成為政府選拔官吏的主要依據(jù)。

第三，官僚隊伍的儒生化。漢初，“懲惡亡秦之政”，以黃老道家思想作為統(tǒng)治思想，上自皇帝、公卿，下至曹掾小吏，多修黃老道家之學。除漢高祖外,漢初諸帝均學過黃老之術，這對官吏群體的構成影響極大。同時，漢初也存在著大量出身法家的官僚。由于秦代“焚書坑儒”的打擊和漢初諸帝對儒學和儒生的排斥，同一時期躋身政壇的儒者極少。但是，王朝的建立又離不開禮制的建設和文化教育的發(fā)展，一些儒者因此被聘為博士、禮官或帝王師、傅，叔孫通與其弟子便因制定朝儀進入朝廷。這些儒者為官僚隊伍的儒生化奠定了基礎。

漢武帝獨尊儒術，興辦太學，儒學成為官吏選拔的主要依據(jù)后，官僚隊伍的結構發(fā)生了明顯的變化，“自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣”[4]3119-3120。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，這一時期文化狀況可考的公卿中，儒家學者占其總數(shù)的45.1%，居各家之首。但武帝時道家仍有很大勢力，并且由于國家政治事務的實際需要，法家學派的官員也占有很大比例。因此，無論從官僚隊伍的構成還是統(tǒng)治思想來看，武帝時都反映出“霸王道雜之”的特點。

漢武帝之后，歷代君王均以儒者為師，文化趨向、政治行為和個性人格都受到極大的影響。如元帝“少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政，貢、薛、韋、匡迭為宰相”[10]298-299。《漢書·百官公卿表》中列出的元帝時期中央官員50人，出身事跡可考的31人中，經學之士17人，占54%以上。漢元帝時期，地方長吏中的經學之士也占絕對優(yōu)勢，是地方官吏的主體。元帝時中央和地方官吏儒生化的完成，既是經學對行政的影響，又為進一步擴大經學影響提供了保證。[12]

三

經學意識形態(tài)確立以后，為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治階級致力于經學的傳播，通過學校教育和社會教化進一步推動了經學的大眾化。

第一，學校教育對經學的傳播、經學價值的推廣具有重大意義。漢代政府通過官學系統(tǒng)，持續(xù)地灌輸統(tǒng)治階級所倡導的經學價值觀。

皇族的經學教育。武帝以后，對皇子的經學教育幾成制度：昭帝幼年即位，有儒臣蔡義、韋賢等進授《詩》；宣帝曾“受《詩》于東海澓中翁，高材好學”[10]237，“師受《詩》、《論語》、《孝經》，操行節(jié)儉”[10]238，親自召開石渠閣會議；元帝“柔仁好儒”，并認為宣帝持刑太深，建議用儒生。而后的成帝、哀帝也都受過良好的經學教育。東漢自光武帝開始，皇帝及皇族不但大多受過經學教育，并且親自參與講經和撰寫經學著作。“皇帝與皇族及上層社會階級的儒學教育，促進了政府對儒學的提倡，并影響了當時的文化政策”[13]，同時極大地影響了政治活動，如漢庭外交的持節(jié)者和風喻諸侯的使者，多以儒者充當。

中央太學教育。太學興辦于武帝時，得力于董仲舒與公孫弘。董仲舒在其對策中建議“興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”[10]2512，武帝接受了他的建議，由丞相公孫弘擬定了具體實施方案，漢代太學正式建立。太學置《五經》博士，并為博士官置弟子五十人，以儒家經典為教學內容。后來太學規(guī)模逐步擴大，成帝時博士弟子增至三千人，但西漢的太學并沒有一個固定的教學場所。東漢光武帝時，置博士祭酒一人，統(tǒng)領十四家博士，此時太學始為一個有校舍、有組織的機構。中央官學從此以更快的速度發(fā)展，到質帝本初年間，太學人數(shù)最多達到三萬人。太學為漢王朝培養(yǎng)了大量精通經學的官吏，從而把經學推廣到全國各地，推動了經學的研究和傳播。

地方官學教育。郡國學始于景帝末蜀郡守文翁“修起學官于成都市中”[10]3626，武帝時令天下郡國效仿興辦。平帝時，“立官稷及學官。郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校。校、學置經師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經》師一人”[10]355。東漢時，學校教育更加發(fā)展壯大，地方上除郡國學外，縣有校、鄉(xiāng)有庠、聚有序。地方官學除了培養(yǎng)地方官吏之外， 還承擔著教化民眾的使命，有些地方官員直接從事推廣禮教、移風易俗的活動。地方官學的興起使官方的經學教育從中央到地方，形成了一個完備的教育體系，連遙遠的邊地也普遍開辦了學校，以至“四海之內，學校林立，庠序盈門”[14]1368。經學也擴展到更大的范圍，初步具備了社會教育的規(guī)模。

第二，漢代政府有意識地提倡經學道德價值觀，無論皇帝、官員，還是詔書、法令，都擔負和體現(xiàn)了社會教化的功能。

皇帝。前文講到，兩漢諸帝，大多受過良好的經學教育。東漢諸帝，不僅學經，還經常親自講經。光武帝“受命中興，群雄崩擾，旌旗亂野，東西誅戰(zhàn)，不遑啟處，然尤投戈講藝，息馬論道”[14]1125。中元元年，明帝講經，“正坐自講，諸儒執(zhí)經問難于前， 冠帶縉紳之人， 圜橋門而觀聽者蓋億萬計”[14]3545，規(guī)模十分龐大。天子親自講經，必然產生極大的表率作用，提高吏民們習經的熱情。

循吏。漢代循吏兼有政治和文化雙重功能，其中文化功能，就是承擔師儒的角色，仁化愛民。中央政府對地方長官的教化之責有專門的規(guī)定，郡國以下，縣級官員同樣負教化之責，鄉(xiāng)官也有在鄉(xiāng)里推行教化的責任。政府的教化體系從中央一直延伸到社會的最底層，地方官員教化的成功典型經常會受到中央政府的褒獎。漢代循吏接近基層社會，更容易推行儒家教化、普及經學知識，他們自身以經入官也是宣揚經學價值最好的例證。

詔書。漢武帝以后，詔書開始大量直接引用儒家經典，成為儒學思想的另一個重要載體。漢代詔書除具有儒學化的形式外，還含有儒學的精神和內容，不僅表現(xiàn)在引用儒學古典上，還體現(xiàn)在對儒學價值的弘布和宣揚上。其宣揚的儒學價值包括孝道、尚賢、重農、禮儀、尊師、習儒、薄賦、輕刑等。由于漢代詔書必須逐級下傳，令民眾習知，因此與儒家經典及學校教授相比，其覆蓋面更為廣大，深入到基層民間，甚至每個聚居區(qū)具體的個人。[13]68-71

法律。漢武帝以后，隨著經學意識形態(tài)逐漸形成，以《春秋》斷獄，以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《詩》諫政等情況，開始出現(xiàn)。“春秋決獄”或稱經義決獄，是兩漢時期的一種特殊斷案形式，即封建官吏把《春秋》及其他儒家經典的精神和記載作為判案、量刑的依據(jù)。經義決獄的流行，使得各級官員不得不熟習經學，推動了官員的儒生化。同時，以經義決獄等于向社會宣示經義是具有強制力的行為規(guī)范，對經學在民間的傳播具有重要意義。

總之，由孔子發(fā)端又經孔門諸子補充發(fā)展的經學理論體系，既有理論邏輯的一致，又有情感邏輯的和諧，從而贏得大眾信仰，成為漢王朝的國家意識形態(tài)。作為意識形態(tài)的經學又動用政治威權，將自身的大眾化之途走得更遠。經學信仰大眾化與經學意識形態(tài)化相互促進，互為表里，使得經學歷經王朝更迭，經久不衰。

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