我國(guó)古代投壺運(yùn)動(dòng)考

秦海生

(安陽師范學(xué)院體育學(xué)院，河南 安陽 455002)

我國(guó)古代投壺運(yùn)動(dòng)考

秦海生

(安陽師范學(xué)院體育學(xué)院，河南 安陽 455002)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、考古法對(duì)我國(guó)古代投壺運(yùn)動(dòng)的起源及發(fā)展進(jìn)行探討，認(rèn)為投壺運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集觀賞、娛樂、健身、競(jìng)技為一體的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，歷史悠久，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和傳承意義。

體育文化;古代;投壺運(yùn)動(dòng);淵源;傳承

我國(guó)古代投壺運(yùn)動(dòng)就是把規(guī)定數(shù)目的箭或籌等桿狀物，在規(guī)定的距離之外，用各種方法將其投入壺內(nèi)，以投入的多少?zèng)Q定勝負(fù)。投壺在我國(guó)有悠久的歷史，是不可取代的體育文化遺產(chǎn)之一。研究我國(guó)古代投壺運(yùn)動(dòng)不僅有其文化層面的研究?jī)r(jià)值，而且對(duì)現(xiàn)代投壺運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

1 古代投壺運(yùn)動(dòng)的實(shí)物器具考證

1.1 投壺

從考古發(fā)現(xiàn)和流傳至今的投壺實(shí)物來看我國(guó)古代投壺的制作主要分為兩大類:陶瓷類與金屬類，陶瓷類投壺包括陶制和瓷制，金屬類投壺主要以銅、鐵、金為主。陶瓷類投壺由于易損壞，現(xiàn)保存下來的較少，目前我國(guó)現(xiàn)存的最早古代投壺實(shí)物為春秋時(shí)期的陶投壺(如圖1所示)，其出土于山東省莒南縣大店春秋莒國(guó)墓，瓶為長(zhǎng)頸、鼓腹、平底，頸肩部有四道凸弦紋，腹部朱繪三角雷紋，雖然殘損較為嚴(yán)重，但仍然可窺視其全貌。河北易縣北董村戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)都城燕下都遺址的硬陶壺也是我國(guó)早期的投壺實(shí)物之一，仿青銅器式樣，足部有一約2.0cm高的足圈，總高31.0cm(如圖2所示)。在安徽省懷遠(yuǎn)縣博物館文物中有一件漢代投壺(如圖3所示)。該投壺圓頸折腹，通高36.0cm，頸高14.0cm，口沿直徑5.2cm，壁厚0.5cm，底部無款，直徑11.0cm，陶質(zhì)呈醬色，從口沿至腹部共有水波紋2條，弦紋6條，青釉剝落，使用痕跡明顯，頸腹處斷裂。1972年禮泉縣唐越王李貞墓出土了一件唐代黃釉瓷投壺(如圖4所示)，現(xiàn)藏昭陵博物館，投壺喇叭形口，直頸，圓腹如膽狀，高35.0cm。頸部和腹部飾有弦紋，頸部左右兩側(cè)各有一貫耳。整器造型淳樸，釉色整體為赭黃色，晶瑩潤(rùn)澤，局部釉色發(fā)褐，截釉處有明顯的蠟淚痕，底部及圈足露胎。故宮博物院收藏了一件南宋時(shí)期龍泉窯都燒制過的青釉瓷投壺(如圖5所示)，另外巴黎國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館收藏了一件清代的清代琺瑯彩瓷投壺(如圖6所示)，明清時(shí)期投壺運(yùn)動(dòng)所用之壺多為金屬制品，陶瓷類的壺多為藝術(shù)品了。

古代投壺運(yùn)動(dòng)所用的壺大多以銅、鐵、金為主，投壺往往象征或代表著主人的身份和社會(huì)地位，所以人們對(duì)投壺的設(shè)計(jì)制作是非常重視和講究的，由于金屬類投壺易保存，現(xiàn)存的也比較多，1974年河北省平山縣三汲鄉(xiāng)中山王墓出土了一件戰(zhàn)國(guó)犀足銅投壺(如圖7所示)，投壺器高59.0cm，口徑20.5 cm，現(xiàn)藏于河北省博物院，其呈直通狀，底下為三獸足，這是我國(guó)保存下來最早的古代金屬投壺實(shí)物。濟(jì)南市博物館藏有一件漢代宮廷的青銅投壺(如圖8所示)，這件青銅投壺共有11個(gè)投擲口，高62.0cm，投壺的腹部扁圓大，直徑21.0cm，頸部細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)39.0cm，細(xì)長(zhǎng)的頸部中腰浮雕著兩條龍，考古專家認(rèn)為其為漢代宮廷里的用品，古代對(duì)器物上刻有龍的圖案是很有講究的，除了皇族國(guó)戚，平民百姓是不敢受用的。在日本正倉院收藏了一件我國(guó)唐代的銅投壺，壺為銅質(zhì)鎏金，表面細(xì)刻山水、人物、花鳥、云獅，纖巧靈動(dòng)，底設(shè)侈足，頸兩側(cè)設(shè)雙耳，亦細(xì)刻花紋，通體磅礴大氣，體現(xiàn)著盛唐風(fēng)范(如圖9所示)。首都博物館收藏了一件元代八卦紋銅投壺(如圖 10所示)，通高 39.0cm，口徑 9.5cm，底徑11.0cm，直口兩側(cè)各置一貫耳，長(zhǎng)直頸，肩圓而廣，鼓腹，下腹?jié)u收，平底，貫耳上飾以雷紋，頸部飾以瓦紋，肩部飾以一周回紋，其上下夾以弦紋，腹部以八卦紋裝點(diǎn)，下腹部則飾以一周蓮瓣紋。明代萬歷皇帝的陵墓——定陵中曾出土一件金投壺，頸細(xì)長(zhǎng)，筒形，兩側(cè)附貫耳，扁圓腹，圈足，腹刻龍鳳戲珠及云紋，頸及貫耳刻飾云紋(如圖11所示)。該投壺通高12.2 cm，口徑2.0cm，圈足徑4.9cm，重122.0g。中國(guó)體育博物館收藏了一件明代鑄鐵投壺(如圖12所示)，高26.0cm，口徑3.6cm，雙耳口徑2.3cm，頸部纏繞一條螭虎，呈攀緣向上狀，壺腹四向各出一頭獸，口耳部鑄饕餮紋。現(xiàn)在故宮博物院所藏的四只投壺，均系清乾隆年間所制，其中有三只壺的壺口帶雙耳，一只壺口帶四個(gè)耳(如圖13所示)，三只銅雙耳壺體積大小不一，形狀相同，以其中一件為例:壺高 45.5cm，口、頸直徑均為6.8cm，雙耳口直徑均4.0cm，通體凸雕花紋，口部和雙耳飾曲水、雙龍紋。花紋古樸，造型凝重，頸部中段方形四面體上鑄陽文篆書乾隆帝御制投壺詩(如圖14所示):“文士風(fēng)流非所慕，先王制作至今存。賓主雍容歡既洽，降升揖讓節(jié)堪論。哨壺枉矢雖微物，我欲為之一探源。”共六十四個(gè)字。

1.2 投矢

從考古發(fā)掘和現(xiàn)存的投矢實(shí)物可以看出古代投矢主要分為兩大類:木制和竹制，木制投矢主要以拓木和酸棗木(古代稱棘)為主，這與我國(guó)古代文字記載相吻合，如西漢戴德、戴圣共同編寫的《禮記》曾記載“矢以柘若棘，毋去其皮。”［1］東晉葛洪《西京雜記》云:“武帝時(shí)郭舍人善投壺，以竹為矢，不用棘也。”魏邯鄲淳《投壺賦》云:“或柘或棘，豐本纖末。”在河北省石家莊市平山縣考古專家對(duì)戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)靈壽城的考古發(fā)掘中出土了戰(zhàn)國(guó)中晚期的木制投矢10件，投矢可分兩種類型:A型2件，平頭圓柱形，圓棍形鋌，矢身長(zhǎng)7.2cm、鋌長(zhǎng)12.0cm(如圖15 A型投矢所示)。B型8件，平頭稍顯圓錐狀，圓棍形鋌，矢身長(zhǎng)5.0cm、鋌長(zhǎng)7.6cm (如圖15 B型投矢所示)。投矢帽4件，與矢同時(shí)出土，桿已朽成灰，桿帽為長(zhǎng)筒形，中空，平底。其中二件在一端側(cè)面有長(zhǎng)形小釘孔，長(zhǎng)4.4cm、徑0.8cm(如圖15 A型投矢帽所示)。另二件則無釘孔，長(zhǎng)4.4cm、徑0.8cm(如圖15 B型投矢帽所示)。這是我國(guó)現(xiàn)存最早的投壺實(shí)物中的投矢和投壺帽。1984年，零陵地區(qū)的文物工作隊(duì)在湖南永州市搖鷂子山基建工程中發(fā)現(xiàn)的古墓葬為西漢時(shí)期的劉疆墓，墓主生前富有，死后陪葬品繁多，為零陵地區(qū)的貴族之一，陪葬品中有一長(zhǎng)頸銅投壺，長(zhǎng)頸，扁圓腹下垂，圈足，肩部一周微凸帶飾，內(nèi)口徑4.0cm，腹徑19.2cm，通高29.8cm，壺內(nèi)裝有5根竹簽，為投壺用的投矢(出土?xí)r的示意圖如圖16所示)，最長(zhǎng)者為25.8cm，最短18.0cm，出土?xí)r較完整，僅細(xì)端纖維稍有松散，大端朝上，刀削痕跡清楚，為不規(guī)則四方形截面，向下6.0cm左右，桿莖成細(xì)圓，直徑約1.5－2.0mm。大端近似竹質(zhì)本色，下部圓桿呈棕褐色，疑是壺內(nèi)液體浸泡的緣故。在日本正倉院收藏了我國(guó)唐代投壺用的矢共有23根(如圖17所示)，分為木質(zhì)和竹制兩種，木矢顏色較深，矢尾繪金銀泥畫，矢鏃為木制。故宮博物館有兩種清代乾隆年間制作的投矢，一為彩漆竹矢，另一為木矢，兩種矢有一個(gè)共同點(diǎn)，即手握的矢柄均被削成鴨嘴型，占全矢長(zhǎng)度約五分之一。彩漆竹矢做工精細(xì)，式樣考究，柄上飾描金漆海棠花紋，矢頭呈圓狀，頭上纏麻絲約1.0cm高，防止矢頭破裂，木質(zhì)矢較粗大，手柄處做成鋸齒形，矢頭纏藍(lán)布約5.0cm高。兩種矢的長(zhǎng)短亦不同，彩漆矢長(zhǎng)66.5cm，木矢長(zhǎng)74.2cm和80.8cm兩種。每副矢十二支，這是我國(guó)關(guān)于矢的珍貴實(shí)物資料。

2 古代投壺運(yùn)動(dòng)的玩法演進(jìn)

2.1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋時(shí)期的投壺只是用它代替射禮，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才正式成為士大夫的一種宴會(huì)娛樂活動(dòng)，并形成了一套投壺規(guī)則，其玩法較為簡(jiǎn)單，具體細(xì)則如下:①被投的壺用席間的酒器，為了不使投的箭躍出，壺中盛有小豆，壺由司射放在賓主前，室內(nèi)距離坐位五尺，堂上距離七尺、庭中距離九尺，用投的箭測(cè)定。②投壺的場(chǎng)所在室內(nèi)、堂上或庭中，依時(shí)間的早晚和有無風(fēng)塵而定。據(jù)注疏:“日中于室，日晚于堂，大晚與庭，在室以避風(fēng)塵，于庭以就明顯。”③投中時(shí)用“算”和“馬”計(jì)算，算是投壺時(shí)計(jì)數(shù)的器具(如圖18所示)，箭桿狀，長(zhǎng)為周尺一尺二寸，插于盛器中。④盛算器名為“中”，形似伏獸。“兕中”用木材刻成伏著的野牛，是大夫投壺用的，“鹿中”用木材刻成伏著的鹿，是士投壺用的(如圖19所示)。西漢戴德、戴圣《禮記》曾對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期投壺玩法有詳細(xì)的記載:“籌:室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。”“壺:頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半，容斗五升，壺中實(shí)小豆焉，為其矢之躍而出也，壺去席二矢華。矢:以拓若棘，毋去其皮。”“一馬從二馬，三馬既立，請(qǐng)慶多焉。”“左右告矢具請(qǐng)拾投，有入者，則司射坐而釋一算焉，賓黨于右，主黨于左。”

2.2 兩漢三國(guó)時(shí)期

兩漢三國(guó)時(shí)期的投壺?zé)o論是在器具上還是玩法上都有所創(chuàng)新，漢代投壺所用矢改木為竹，使之有彈性，漢以前，投壺主要求中，為了使矢不彈出，就在壺中裝些小豆。漢代投壺不僅不在壺中裝小豆，而且故意使竹矢入壺再反彈出來，然后接之又投，稱為“驍”。東晉葛洪《西京雜記》對(duì)漢代“驍”的投法曾記載:“武帝時(shí)郭舍人善投壺，以竹為矢，不用棘也。古之投壺，取中而不求還，故實(shí)小豆惡其矢躍而出也。郭舍人則激矢令還，一矢百余反，語之為驍，言如博之堅(jiān)，于輩中為驍杰。每為武帝投壺，輒賜金帛。”［2］三國(guó)時(shí)期“驍”的投法更為突出，魏邯鄲淳《投壺賦》曾有記載:“既入躍出，荏苒偃仰。俯仰趨下，余勢(shì)振掉，又足樂也。若乃撮矢作驍，累掇聯(lián)取，一往納二，巧無與偶，斯乃絕倫之才，尤異之手也。”［3］漢代投壺輸贏計(jì)分方法與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有不同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是以投中三矢為一局，投中一矢司射便“為勝者立馬”，“三馬既立”，便結(jié)束了一局。漢代是以投六矢為一局，河南省南陽出土了漢畫像石《投壺圖》壺中已有四矢，是兩人各投二矢，每人手中拿一矢又抱三矢，共六矢(如圖20所示)。三國(guó)時(shí)期投壺所用的壺不像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的普通酒器，而是有專門的工匠鑄造，并用金銀裝飾雕鏤，極盡豪華，對(duì)此《投壺賦》曾有記載:“植茲華壺，鳧氏所鑄，厥高二尺，盤腹修脰，飾以金銀，文以雕鏤”。這種專用壺全高二尺，長(zhǎng)脖子大肚，較之戰(zhàn)國(guó)時(shí)“壺頸修七寸，腹修五寸”的壺要高出八寸，所以三國(guó)稱此種壺為高壺，是專用于投壺的壺，壺的裝飾華麗，也說明了三國(guó)的投壺已進(jìn)入貴族的娛樂圈子。

圖20 漢畫像石《投壺圖》

2.3 兩晉南北朝時(shí)期

兩晉南北朝時(shí)期的投壺運(yùn)動(dòng)得到了更大的發(fā)展，并進(jìn)行了重大改革，其技藝愈見精巧和多樣化，娛樂性也大大增加，具體玩法特點(diǎn)主要體現(xiàn)以下三個(gè)方面:第一，改革投壺器具，突出“驍”的技法。從兩晉開始，投壺用的壺口兩旁各增加了一個(gè)直徑小于壺口的耳朵，稱壺的兩耳為“二帶”，投的壺添上兩耳，投的箭也增加，人各十二枝，這個(gè)制度直到清代沒有更改。這一時(shí)期投壺的花樣增多了，花樣各有名目，如貫耳、全壺、橫壺、倚竿、狼壺、龍首等(如圖21所示)，這使得難度增大，對(duì)“驍”的玩法更加突出。南北朝時(shí)北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》載:“驍者，似投入而復(fù)躍出，掛于壺之口耳而名。”該書又說:“投壺之禮，近世愈精。古者實(shí)以小豆，為其天之躍也。今則唯欲其驍，益多益喜。乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者，有蓮花驍。”［4］南齊柳惲特善此技，《南史》云:“齊竟陵王常宿宴，明將朝，見柳惲投壺，驍不絕停，停輿久之，進(jìn)見遂晚。齊武帝遲之，王以實(shí)對(duì)。武帝復(fù)使為之，賜絹二十匹。”［5］第二，改革計(jì)分方法。當(dāng)時(shí)比賽投壺計(jì)分叫計(jì)“算”，有耳朵的壺，投起來較難，每投一次，計(jì)“算”就多。據(jù)晉人虞潭《投壺變》說:“帶劍十二，倚十八，狼壺二十，劍驕七十。三百六十籌得一馬，三馬成。”第三，出現(xiàn)新的投法。一是隔障投壺，通常的做法是在壺前加置“校具”，校為校飾，亦為小障，以增加投壺的難度。《顏氏家訓(xùn)》云:“賀又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無所失也。至鄴以來，亦見廣寧、蘭陵諸王有此校具，舉國(guó)遂無投得一驍者。”《晉書》曰:“石崇有妓，善投壺，隔屏風(fēng)投之。”［6］二是閉目而投，東晉庾翼《晉陽秋》曰:“王胡之善于投壺，言手熟閉目。”［7］

圖21 兩晉南北朝時(shí)期的投壺花樣

2.4 唐宋時(shí)期

唐代投壺重視技巧，出現(xiàn)了背坐反投的新玩法，唐張鷟在《朝野僉載》中曾經(jīng)有背投的記載:“薛昚惑者，善投壺。龍躍隼飛，矯無遺箭。置壺于背后，卻反矢以投之，百發(fā)百中。”［8］宋代投壺仍在士大夫中盛行，司馬光根據(jù)封建禮節(jié)對(duì)投壺做了全面總結(jié)，把已經(jīng)屬于娛樂范疇的投壺，重新納入“治心”、“修身”，“為國(guó)”之道的軌道，使投壺染上了政治色彩，并撰寫了一部投壺專著——《投壺新格》，在書中他對(duì)投壺運(yùn)動(dòng)的玩法變革主要涉及三個(gè)方面:一是投壺器具的變化。投壺所用的壺高一尺，壺口直徑三寸，兩耳直徑各為一寸，壺內(nèi)裝人小豆，人離壺有兩箭半之遠(yuǎn)，共十二支箭，箭長(zhǎng)二尺四寸。二是投法的改變。規(guī)定了投壺的二十種投法，分別是“有初、連中、有初貫耳、貫耳、連中貫耳、散箭、全壺、有終、驍箭、敗壺、橫耳、橫壺、倚竿、龍首、龍尾、狼壺、帶箭、耳倚竿、倒中、倒耳”，并對(duì)這二十種投法進(jìn)行了繪圖(如圖22所示)。三是記分的方法改變。投壺以全壺不失者為勝，假如不能全，計(jì)分先滿一百二十分者為勝，全都滿則得分多者勝，并對(duì)二十種投法進(jìn)行計(jì)“算”［9］。

圖22 司馬光《投壺新格》圖譜

2.5 明清時(shí)期

到了明代，投壺并未拘泥舊法，玩法名目繁多，主要以突出花樣為主，明代北京就有一個(gè)投壺能手叫蘇宣，他的投壺技巧當(dāng)時(shí)堪稱一絕，能同時(shí)投雙箭和三箭，還能背向投壺，沈榜《宛署雜記》曾有詳細(xì)記載:“蘇宣，某衛(wèi)白戶，自幼攻投壺，高下左右。手無所不便，又能以己意創(chuàng)出新奇詭名異法至數(shù)十種，皆古所無。其尤難者，雙飛倒壺?cái)?shù)折而同入者日卷簾;三矢并投而分中共孔者曰寫字;背身投矢命中不失者曰仙人背劍，蓋其工巧獨(dú)得，非人所可及者。”明人謝肇淛《五雜俎》記載:“今之投壺名最多，有春睡、聽琴、倒插、卷簾、雁銜、蘆翻、蝴蝶等項(xiàng)，不下三十余種。”［10］明代汪裩在《投壺儀節(jié)》中列出二十六式［11］。并詳細(xì)地介紹了各種姿勢(shì)的投擲方法與注意事項(xiàng)，還繪有箭矢最終置于壺上的示意圖(如圖23所示)。明代王圻《三才圖會(huì)》描述了當(dāng)時(shí)的投壺玩法并附圖譜(如24所示)，另外壺的形制也有新的變化，出現(xiàn)了能轉(zhuǎn)動(dòng)的投壺，《投壺儀節(jié)》曾記載:“近時(shí)，好事者又有鞦韆，壺之制又有丈二，壺之制，或二耳或四耳，俱能轉(zhuǎn)動(dòng)，矢之八反復(fù)不定，令人難中。”在清朝初期投壺運(yùn)動(dòng)仍較為流行，而且還在器具上有所創(chuàng)新，在明朝四耳壺的基礎(chǔ)上還出現(xiàn)了頸部有四耳，腹部還有四耳的雙四耳投壺(如圖25所示)，清朝中后期，投壺運(yùn)動(dòng)日趨衰落，隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方新奇刺激的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目傳入我國(guó)，投壺的參與者越來越少，到了民國(guó)投壺運(yùn)動(dòng)更加沒落了。

圖25 清俞蘭《仕女清娛圖》中的雙四耳投壺

3 古代投壺運(yùn)動(dòng)的文化淵源

3.1 投壺運(yùn)動(dòng)的射禮起源

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯宴請(qǐng)賓客時(shí)的禮儀之一就是請(qǐng)客人射箭，主人請(qǐng)客人射箭，客人是不能推辭的。后來有的客人確實(shí)不會(huì)射箭，就用箭投酒壺代替，投壺就代替了射箭。《左傳·昭公十二年》記載:“晉侯以齊侯賓，中行穆子相，投壺。”［12］《投壺禮儀》說:“投壺，射禮之細(xì)也，燕而射，樂賓也。”《禮記·投壺》說:“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”射箭禮儀是使用不同的靶子，奏不同的音樂，行不同的進(jìn)退禮節(jié)，從而培養(yǎng)嚴(yán)格的上下等級(jí)、長(zhǎng)幼秩序的觀念，投壺的禮儀程序與射禮相似(如圖26所示)，對(duì)此《禮記·投壺》曾有詳細(xì)記載，主人在奉矢時(shí)便說:“某有枉矢哨壺，請(qǐng)以樂賓。賓日:“子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以樂，敢辭。”辭讓再三之后，“賓日:某固辭，不得命，敢不敬從。”［13］漢代儒學(xué)得到大發(fā)展，投壺為儒士所好，成了儒術(shù)之一，《后漢書·祭遵傳》說:“(祭)遵為將軍，取士皆用儒術(shù)。對(duì)酒設(shè)樂，必稚歌投壺。”［14］三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的投壺，強(qiáng)調(diào)以娛樂為目的，投壺活動(dòng)簡(jiǎn)化禮節(jié)，《顏氏家訓(xùn)·雜藝》曰:“投壺之禮，近世愈精。”宋代司馬光認(rèn)為當(dāng)時(shí)的投壺玩法不合禮制，多為奇巧僥幸的投法，于是他從“禮”的角度，對(duì)投壺做了全面的總結(jié)和修改，竭力使其達(dá)到教育目的，用以宣傳封建道德，鞏固封建秩序，《投壺新格》曰:“是故投壺可以治心，可以修身，可以為國(guó)，可以觀人。何以言之?夫投壺者不使之過，亦不使之不及，所以為中也。不使之偏波流散，所以為正也。中正，道之根底也。”到了明清，宮廷與民間的純娛樂性質(zhì)迥然不同，他們總是借投壺來提倡尊卑揖讓的封建禮儀，故官博物院也藏有四只投壺，都是清乾隆年間所制，其中一只壺中鑄有乾隆帝御題投壺詩:“賓主雍容歡既洽，降升揖讓節(jié)堪論。”反映了乾隆帝提倡投壺的目的。

圖26 投壺之禮示意圖

3.2 投壺運(yùn)動(dòng)的道教化發(fā)展

投壺運(yùn)動(dòng)原來是一種雅禮，屬于貴族的雅文化范圍，但是，當(dāng)它道教化以后，便流播于民間成了俗文化，為民眾所知曉、信奉與喜聞樂見了。西漢以后的投壺運(yùn)動(dòng)開始融進(jìn)喪葬文化里，成為宗教信仰對(duì)吉祥隱喻的一種表達(dá)，在墓葬內(nèi)漢代畫像磚和畫像石具有神圣儀式與宗教信仰的功能。河南省南陽發(fā)現(xiàn)的東漢《投壺》畫像石出土于墓室里，不只是對(duì)當(dāng)時(shí)生活的模仿與再現(xiàn)，而是具有一定宗教信仰的功能，漢畫研究專家認(rèn)為《投壺》圖的出土是道教在萌芽產(chǎn)生和初步發(fā)展時(shí)期對(duì)世俗喪葬觀念影響的結(jié)果，其宗教儀式性質(zhì)和投壺活動(dòng)的射禮是截然不同的兩個(gè)概念。投壺運(yùn)動(dòng)發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期成為道教文化的有機(jī)組成部分，其在詩文歌賦中有具體體現(xiàn)，如三國(guó)王璨《棋賦》:“夫注心銑念，自求諸身，投壺是也。”晉代傅玄《投壺賦序》:“投壺者，所以矯懈而正心也。”［15］晉代李尤《壺籌銘》:“投壺籌禮，揖敘先后，通風(fēng)月，數(shù)分為王部。”更確切的史料表明投壺運(yùn)動(dòng)的確已經(jīng)成為學(xué)道求仙的一項(xiàng)重要途徑和內(nèi)容，如葛洪《神仙傳》曰:“玉女投壺，天為之笑。”東方朔撰《神異經(jīng)》曰:“東荒山中，有大石室，東王公居焉，與一玉女投壺，沒有人不出者，天為之笑。”投壺運(yùn)動(dòng)道教化發(fā)展不僅存在于中原，西北地區(qū)的敦煌也曾有記載，敦煌莫高窟出土文獻(xiàn)中有道家投壺詩歌，例如李翔《涉道詩·衛(wèi)叔卿不賓漢武帝》曰:“鑾殿仙卿頓紫云，武皇非意欲相臣。便回太華三峰路，不喜咸陽萬乘春。涉險(xiǎn)漫勞中禁使，投壺多是上清人。猶教度世依方術(shù)，莫戀浮華誤爾身。”［16］這些記載可以看出投壺不僅僅是普通老百姓的游戲，在道教推崇的理想中，而且成為仙人經(jīng)常進(jìn)行的活動(dòng)，是仙界生活狀態(tài)的象征，這恰好勾勒出了投壺運(yùn)動(dòng)進(jìn)入仙界視野、投壺者身份仙化程度越來越清晰的完整過程。

4 結(jié)語

投壺作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有較高的健身、休閑娛樂、觀賞等價(jià)值，希望專家學(xué)者從不同視角、不同學(xué)科對(duì)投壺運(yùn)動(dòng)進(jìn)行挖掘、整理和開發(fā)，制定出適合現(xiàn)代體育規(guī)則的新興投壺運(yùn)動(dòng)，使之煥發(fā)出新的活力和魅力，成為一項(xiàng)正式比賽的體育項(xiàng)目。

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Research on Tau Hu—an Ancient Chinese Sport

QIN Hai－sheng
(Anyang Normal University，Anyang Henan China 455002)

By using literature and archaeological method，the paper explores the origin and development of TAU Hu，a sport in ancient China，believing that Tau Hu is a traditional sport that integrates spectation，entertainment，fitness and competition.It has a long history with its unique cultural connotation and inheritance significance.

sports culture，ancient，Tau Hu，origin，inheritance

G812.9 Document code:A Article ID:1001－9154(2012)02－0053－06

G812.9

A

1001－9154(2012)02－0053－06

秦海生(1977－)，男，河南安陽人，講師，碩士，主要從事體育理論研究。

2012－01－10