淺談思想政治教育的生態(tài)價(jià)值

【摘要】人與自然的關(guān)系在社會發(fā)展到今天越來越得到人們的重視，以往的思想政治教育人們總是把它的價(jià)值局限在政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。高校的道德教育也主要圍繞如何處理人與人、集體和社會的關(guān)系等，而相對忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容。正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，對保護(hù)自然環(huán)境承擔(dān)起責(zé)任，才是當(dāng)代大學(xué)生必須擁有的素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育 生態(tài)價(jià)值 生態(tài)文明

長期以來，我們多注重人與自身、人與人以及人與社會之間的關(guān)系，進(jìn)入21世紀(jì)以后才真正認(rèn)識到調(diào)整人與自然關(guān)系的重要性。對思想政治教育，人們也總是把它的價(jià)值局限在政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，片面的認(rèn)為思想政治教育只是解決人與人之間、人與社會之間的關(guān)系問題。高校的道德教育也主要圍繞如何處理人與人、集體和社會的關(guān)系等，而相對忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容，結(jié)果導(dǎo)致很多人不能正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，對保護(hù)自然環(huán)境缺乏責(zé)任感。

一、思想政治教育的生態(tài)價(jià)值

思想政治教育價(jià)值是一種客觀存在，按不同的標(biāo)準(zhǔn)，從不同的角度，可以分為不同的類型。如按性質(zhì)作用分有正價(jià)值和負(fù)價(jià)值，按實(shí)現(xiàn)的時(shí)間分有理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，按效果的顯現(xiàn)分有直接價(jià)值和間接價(jià)值，按滿足不同主體的需要來分有社會價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。生態(tài)價(jià)值就是思想政治教育社會價(jià)值的一個(gè)方面，長期以來，人們側(cè)重于社會價(jià)值中的政治價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及文化價(jià)值，而忽略了生態(tài)價(jià)值。

所謂思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，是指思想政治教育對人們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)道德教育，能夠使人們正確認(rèn)識人在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的地位，清楚地認(rèn)識人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化地嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從而樹立生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念。樹立可持續(xù)發(fā)展觀，發(fā)揮促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展地作用。思想政治教育面臨新科技革命所帶來的人類生存的新危機(jī)，面臨自身發(fā)展領(lǐng)域所發(fā)生的新變化，必須沖破原有的價(jià)值局限，重視其生態(tài)教育價(jià)值的創(chuàng)造，這是時(shí)代賦予思想政治教育的全新課題和思想政治教育的新發(fā)展。

重視生態(tài)價(jià)值不僅是時(shí)代的要求，也是我國優(yōu)秀文化的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)的儒家文化中。就有“天人合一”的和諧觀念。即人類與大自然息息相通，和諧共處的思想。“天人舍一”是中國生態(tài)智慧的精髓。儒家的“天人合一”思想不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，更強(qiáng)調(diào)“以天地萬物為一體”，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀。孔子認(rèn)為，“天”是一切現(xiàn)象和自然變化過程之根源，是宇宙的最高本體，人及人類社會都是自然生態(tài)環(huán)境中的有機(jī)組成部分。人的活動(dòng)不能違背自然生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律。他明確提出，“天地位焉，萬物育焉”。儒家認(rèn)為生物種群之間是相互依賴、互為生存前提的，生物之間存在著食物鏈關(guān)系，這是生態(tài)史上最早且最深刻的認(rèn)識之一。

恩格斯也曾闡明過人與自然界的關(guān)系：“我們不要過份陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)……因此我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界……決不像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界和存在與自然界之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量……就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”

然而到了近代工業(yè)文明時(shí)期，隨著技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人類對自然的利用和改造達(dá)到了前所未有的高度，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化。但同時(shí)，人類對自然的干擾也超過了自然的承受能力，引起了嚴(yán)峻的生態(tài)和環(huán)境問題。在生態(tài)環(huán)境日益惡化，給人類帶來了生存危機(jī)的時(shí)候，思想政治教育不得不開始重視生態(tài)教育的價(jià)值，注重培養(yǎng)人們的生態(tài)倫理道德。

二、思想政治教育的生態(tài)價(jià)值的重要性

人類社會與整個(gè)地球的地理環(huán)境在自然界中構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的龐大的生態(tài)系統(tǒng)。思想政治教育的生態(tài)價(jià)值其實(shí)就在于解決好人與自然、社會與自然的關(guān)系，對人們進(jìn)行環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理教育，使人們清楚地認(rèn)識人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)責(zé)任感，形成熱愛自然，保護(hù)自然的崇高的道德情操，保持生態(tài)平衡，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

1.生態(tài)對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的影響

當(dāng)今中國，由于物質(zhì)和文化基礎(chǔ)的落后以及原有社會價(jià)值的部分解體，使得制度轉(zhuǎn)型期間發(fā)展與環(huán)境的矛盾表現(xiàn)得異常尖銳。在全球，環(huán)境污染和生態(tài)破壞成為人類生存與發(fā)展所面臨得嚴(yán)重問題，直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。在社會步入工業(yè)化以后，人類認(rèn)識和改造自然的能力空前提高，迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)已成為人類利用資源的主要手段和武器，但在錯(cuò)誤的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人類對資源進(jìn)行掠奪式利用，從而產(chǎn)生了一系列不良后果。如果不顧生態(tài)規(guī)律，一味掠取自然資源以獲取眼前的經(jīng)濟(jì)效益，這樣做的結(jié)果只能是：一方面，自然環(huán)境的基本生態(tài)過程和自然資源的再生能力被破壞。由此導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞；另一方面，經(jīng)濟(jì)效益也將隨著自然資源的桔竭而不斷遞減，直至不再有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源基礎(chǔ)。總之，這種發(fā)展不能保證自然資源的可持續(xù)利用，也不能保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。隨著人類對環(huán)境保護(hù)、生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系認(rèn)識的不斷深化。人們利用各種手段來調(diào)整人與自然的關(guān)系以求得人與自然的和諧發(fā)展，這才是可持續(xù)發(fā)展的根本原則。因此，必須改變?nèi)藗兣f有的思想觀念，提高人們的生態(tài)環(huán)境意識。建構(gòu)起科學(xué)的生態(tài)道德觀，這也是思想政治教育的重要使命。

2.思想政治教育生態(tài)價(jià)值對人的發(fā)展的作用

思想政治教育從某一方面說，主要是把社會的道德、規(guī)范內(nèi)化為受教育者的觀念和思想，能被其轉(zhuǎn)化為自己的外在行為。思想政治教育的生態(tài)價(jià)值對人的發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在培養(yǎng)人們形成正確的的生態(tài)意識和生態(tài)思想，樹立正確的道德責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感，并能對其自身行為進(jìn)行規(guī)范。

公眾生態(tài)意識的高低，是反映社會文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)志，也直接關(guān)系到人與自然能否和諧相處。人類種種失范的環(huán)境行為，如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動(dòng)植物、偷排污水廢氣，無一不與他們的環(huán)境道德意識匱乏，環(huán)境道德責(zé)任淡薄直接相關(guān)。無數(shù)的事實(shí)證明。人類物質(zhì)文明在提高的同時(shí)，也給地球帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難。把一個(gè)完好的地球交給我們的后代，給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境，不損害后代的生存和發(fā)展利益，成為對當(dāng)代人類的一種代際倫理要求。人們應(yīng)該樹立代際倫理意識，形成代際倫理思維方式，進(jìn)而把自身的利益放在代際的更大的范圍來考慮。

生態(tài)價(jià)值教育使人們的環(huán)境意識加強(qiáng)，這種意識在人們行為時(shí)就起到了規(guī)范約束的作用。破壞環(huán)境的行為可以在環(huán)境保護(hù)意識的調(diào)節(jié)下不再發(fā)生，從而給我們帶來一個(gè)潔凈的、鳥語花香的世界。隨著人類對生態(tài)危機(jī)，生存危機(jī)和人與自然關(guān)系認(rèn)識的不斷深化，人們學(xué)會使用各種手段來調(diào)整人與自然的關(guān)系以求得人與自然的和諧發(fā)展。破壞生態(tài)平衡，亂排廢氣污水、濫伐森林、濫捕瀕危動(dòng)物等不道德的行為將會得到有效的遏制，從而保護(hù)了資源的儲備，物種的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，給后代留下一個(gè)可以深呼吸的地球。

思想政治教育的主要任務(wù)，就是塑造個(gè)體健全的人格，使社會成員形成崇高的精神境界和健康良好的心理品質(zhì)。生態(tài)價(jià)值觀的教育就是教會人如何與自然相處，在大自然中怎樣做人。生態(tài)價(jià)值觀教育的內(nèi)化也就是通過傳導(dǎo)生態(tài)道德準(zhǔn)則、生態(tài)道德意識、行為規(guī)范等，使教育者形成社會所需要的生態(tài)意識，道德責(zé)任，從而健全個(gè)體的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)。

3.思想政治教育生態(tài)價(jià)值對生態(tài)文明建設(shè)的作用

黨的十七大報(bào)告中明確提出了生態(tài)文明的概念，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。生態(tài)文明是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。要建設(shè)社會主義和諧社會，首先就要建設(shè)生態(tài)文明。和諧社會是一個(gè)十分復(fù)雜的關(guān)系協(xié)調(diào)與增長系統(tǒng)，包括人與自然的生態(tài)和諧、人與人的人態(tài)和諧以及人自身的心態(tài)和諧，其中人與自然的和諧是基礎(chǔ)。

對于生態(tài)文明，我們應(yīng)該把它作為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相并列的第四大文明。生態(tài)文明，從廣義上講是文明的一個(gè)發(fā)展階段。但從狹義上講則是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精明文明和政治文明而言的。因此，我們說社會文明的發(fā)展應(yīng)該是由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明四大要素相互作用而向前推進(jìn)的過程。一方面，社會文明的發(fā)展離不開四大要素中的任何一個(gè)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)環(huán)境；既要發(fā)展先進(jìn)文化，也要發(fā)展民主政治。另一方面，這四大要素之間也是相互影響、相互作用的過程。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，生態(tài)文明對物質(zhì)文明、精神文明和政治文明具有某種基礎(chǔ)性的作用。自然環(huán)境和生態(tài)資源是人類生存和發(fā)展的前提條件。當(dāng)今日益嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題，已經(jīng)成為危及地球生命和人類社會的“全球問題”。如果這種情況繼續(xù)下去，人類歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明都將不復(fù)存在。我國人口眾多。資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載能力脆弱，特別是隨著經(jīng)濟(jì)快速增長和人口的不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來越尖銳，生態(tài)問題越來越嚴(yán)峻。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面建設(shè)，就成為社會整體文明建設(shè)的需要，實(shí)現(xiàn)四大文明和諧發(fā)展就成為時(shí)代的主旋律。

總之，生態(tài)文明要解決的基礎(chǔ)問題是人與自然的關(guān)系，因?yàn)闆]有人與自然的和諧，就沒有人與自然的和諧，也就談不上人與人的和諧。沒有生態(tài)文明，就不可能有高度的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。生態(tài)文明，即是人類文明社會發(fā)展的必然方向。也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建和諧社會的一項(xiàng)目標(biāo)要求。

三、高校實(shí)現(xiàn)思想政治教育生態(tài)價(jià)值的有效途徑

高校教育擔(dān)負(fù)著提高大學(xué)生整體素質(zhì)，完善大學(xué)生人格的重任。長期以來，我國高校道德教育內(nèi)容主要圍繞如何處理人與人、人與社會的關(guān)系，而相對忽略了如何處理人與自然、人與地球上的其他生物的關(guān)系的教育內(nèi)容，結(jié)構(gòu)導(dǎo)致很多人生態(tài)意識的缺乏，對自然環(huán)境的生態(tài)責(zé)任不明確等。因此，樹立環(huán)境倫理道德理念，加強(qiáng)生態(tài)道德教育并將其納入到高校的思想政治教育中來，就顯的十分的必要。

1.加強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)境倫理和生態(tài)道德的教育

首先，培養(yǎng)大學(xué)生的環(huán)境倫理平等意識。環(huán)境倫理平等意識主要包括兩個(gè)方面：一方面，代際之間的平等。地球提供給人們的物質(zhì)和能量的數(shù)量和質(zhì)量是一定的，這要求本代人要尊重后代人的基本權(quán)力與需要。當(dāng)代人在發(fā)展自身的同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。另一方面，人與自然之間的平等。人類并不比自然界的其他生物尊貴。實(shí)際上，人只是在自然物中顯得偉大，人是自然物中最有靈性者，但作為化生萬物、包蘊(yùn)萬物的自然相比，人是微不足道的。對這樣的自然，人們應(yīng)該永遠(yuǎn)心存敬畏之情。其次，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)意識和生態(tài)道德，促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展。生態(tài)道德觀念是人們在生態(tài)環(huán)境問題上對是非、善惡、榮辱的認(rèn)識、判斷和評價(jià)。生態(tài)道德觀念，決定著人們對待生態(tài)問題的態(tài)度和行為方式。在學(xué)校的思想政治教育中，通過生態(tài)道德教育，增強(qiáng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展理念，養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣。

2.把生態(tài)道德納入道德體系，與人際道德教育相并存

在傳統(tǒng)的倫理學(xué)說和道德教育中，道德的范圍僅限于人與人的關(guān)系，當(dāng)人類行為指向自然客體，作用于生態(tài)環(huán)境時(shí)，也就認(rèn)為不存在道德問題。人類因此無需承擔(dān)任何道德責(zé)任。雖然在人際道德體系中確立過“環(huán)境美”、“不隨地吐痰，不亂扔瓜皮、果殼”等道德規(guī)范，但只是從講衛(wèi)生的角度提出的，僅僅是社會公共場合中的一般公共生活準(zhǔn)則，在整個(gè)道德體系中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。即使是大學(xué)生，由于崇尚科技等價(jià)值觀，很多人的道德觀錯(cuò)位，對環(huán)境問題的認(rèn)識偏低，關(guān)注較多的是日常型的環(huán)境問題，對生態(tài)型環(huán)境問題缺乏了解，較好的環(huán)境態(tài)度與行為形成矛盾，即無意識的破壞環(huán)境的行為不少，保護(hù)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)卻不多。同時(shí)新的生態(tài)倫理也對大學(xué)生的行為習(xí)慣提出新的要求，如購買物品時(shí)考慮其耐用性，可循環(huán)利用性等。

3.開展環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的環(huán)境實(shí)踐能力

高校可以成立與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的俱樂部、學(xué)生會、協(xié)會等社團(tuán)，開展環(huán)境保護(hù)的宣傳活動(dòng)，在條件允許的情況下還可以參加具體的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)辦環(huán)保刊物。開展以環(huán)保為主體的攝影展，事物展，活動(dòng)的成果展等，使同學(xué)們運(yùn)用環(huán)保知識去分析和理解，引起情感上的共鳴。在校外的實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識和理論，結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境狀況，進(jìn)行實(shí)地考察，通過這些考察結(jié)果反映實(shí)際的環(huán)境狀況，引起政府的重視，還可以參與大型的環(huán)保活動(dòng)，參加社會植樹造林，保衛(wèi)母親河，回收廢舊物品等活動(dòng)，通過這些活動(dòng)來提高同學(xué)的環(huán)保實(shí)踐能力。

4.通過校園生態(tài)化的建設(shè)，提升大學(xué)生的環(huán)境感知力

“生態(tài)化”的校園環(huán)境能夠在潛移默化之中提升大學(xué)生的環(huán)境感知力。優(yōu)美的校園環(huán)境，是對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)教育的最直觀的教材。幽靜的校園小徑、高大挺拔的樹木、美觀雅致的長廊，都能給大家?guī)砻赖南硎埽瑦圩o(hù)環(huán)境之心必能帶來環(huán)保意識。高校還是人類文明聚集的地方，學(xué)校的長期的辦學(xué)理念和教學(xué)思想，經(jīng)過時(shí)間的積淀和凝結(jié)，升華為優(yōu)秀、深厚的校園文化，同樣會給高校里的每一份子帶來思想上的巨大影響。文化的積淀需要時(shí)間和每一代人的努力，但在校園的自然環(huán)境因素上，我們應(yīng)該做到揚(yáng)長避短，校園的布局應(yīng)具有科學(xué)性和全局性，建筑設(shè)計(jì)既要有時(shí)代感。又要方便實(shí)用，同時(shí)要切實(shí)搞好校園美化、綠化和環(huán)境衛(wèi)生。