和諧社會視閾下的亞里士多德分配公正觀

摘 要：要構建和諧社會，必須把分配正義放在重要的位置。在希臘后期，人們則傾向于把正義等同于公正。在亞里士多德（以下簡稱亞氏）看來，只有在分配上真正做到比例平等，城邦才能幸福穩定長久。盡管在具體操作層面亞氏的分配公正存在些許問題，但是直到今天它仍閃耀著思想的光輝。

關鍵詞：分配公正；平等；亞里士多德；和諧社會

中圖分類號：F014.4 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）01-0268-02

收稿日期：2011-11-01

作者簡介：陳衛華（1979-），女，河南淮陽人，講師，碩士，從事馬克思主義基本原理問題研究。

何謂分配公正？怎樣才能做到分配公正？自古及今一直是人們思考的重要問題。人類正是在對這兩個永恒的問題不斷探索的基礎上得以進化的。 “何謂公正”隨時隨地要注入時代的理解，要隨著時代的變化而變化，更主要地“分配公正何以可能”是個永無止境的復雜過程。在這個問題上，亞氏有關“何謂分配公正”、“分配公正何以可能”的思想是值得我們再次回顧的，它仍然為處于構建社會主義和諧社會進程中的我們提供了可供借鑒的寶貴的思想資源。

一、何謂分配公正

亞氏認為，所謂分配公正表現在對榮譽、財物以及合法公民人人有份的東西的分配中，也就是對共有物的公平分配。在分配關系中，能夠參與分配的主體包括合法公民、對城邦負有一定職責或做出一定貢獻的人、貴族等等，奴隸是沒有資格參與分配的；分配的對象則包括無形的東西，如榮譽、地位、官職、權力、自由民主等，有形的東西如財物、土地，甚至還包括奴隸。由于分配關涉到不同的人和不同的物的對應關系，同時不同的人具有不同的價值需求和標準，那么絕對的平均分配不可取，這樣會導致統治集團內部因權力分配不公而形成分裂。比例平等原則，是處理不平等情況的具體原則要求，“我們首先假定這樣一個出發點，即業已出現的各類政體均一致公認公正原則和按比例的平等原則。”[1]“比例就是中間，公正就是比例。”[2] 公正就是比例，不公正就是違反了比例，出現了或多或少，這在各種活動中是經常碰到的。不公正的人所占的多了，受害人所得的好處就少了。”[2]“平等有兩種：數目上的平等與以價值或才德而定的平等。我認為數目上的平等是指在數量和大小方面與人相同或相等；依據價值或才德的平等則指在比例上的平等。例如，三超出二與二超出一在數目上彼此相等或平等，而四超出二或二超出一就是在比例上彼此平等，因為二作為四的部分與一作為二的部分彼此平等，二者都是一個半數。”[1] 數目上的平等是數學的、抽象意義上的平等；而比例上的平等則要考慮很多復雜的背景因素了。看來，分配公正也要依據中道原理，這就要求“在分配中，不論是自己與他人之間，還是他人與他人之間，都不是把有益的東西給自己的多，而給同伴的少，對有害的東西則相反，而是按照比例平均分配，在他人與他人之間也不兩樣。”[2]中道成為分配公正的最高原則，這樣可以使相同的人獲得相等的份額，不相同的人獲得不相等的份額，并且可以依據份額選取所需要的物件。亞里士多德把這種原則成為“幾何比例”的原則。如果現在

A∶B=C∶D，那么

A∶C=B∶D，因而

A+C∶B+D=A∶B

就是說，如果C把給A，把D給B，雙方的相對地位就與分配之前相同，這樣就是公正的。因此，公正是在給A多于起分享的利益和給B多于其分享的利益之間的適度。所以亞里士多德說：“根據各取所值的原則這樣是無可爭議的，所有的人都同意應該按照各自的所值分配才是公正。”[2] 分配中的公正確切地說是對等公正，即同等的人得到相同的份額，差等的人得到不等的份額，這正是亞氏說的：“公正被認為是而且事實上也是平等，但并非是對所有人而言，而是對于彼此平等的人而言，不平等被認為是，而且事實上也是公正的，不過也不是對所有人而是彼此不平等的人而言。”[3] 亞里士多德的分配公正觀很明顯是充分考慮了當時的社會階層構成情況對分配的動態要求，在此基礎上提出了各取所值和比例平等的差異原則，對于當時的社會穩定和階級調和是有現實意義的。

二、亞氏分配公正觀中存在的問題及當代啟示

在區別人的平等與不平等的分配狀況時，亞里士多德舉例說道，長笛手演奏得好，那么長笛就應該歸他使用，但僅僅這樣又是不夠的。出身的優越、財富的狀況、政治權利等各個方面的差異都成為他分配的主要依據，這種依據還被當成是理智的和相應的方式。很明顯這是與他主張的平等觀念相對立的，不是平等，而是偏見。實質上，按照比例分配就是默認了等級、特權和不平等。例如，富人A得到10萬元，富人B得到20萬元，貧窮的人C得到100元，D得到200元，它們的比例完全符合我們上文中所述的比例平等原則：A∶B=C∶D。這里，亞里士多德的公正就成為分配規則上的公正，而不是結果上的公正。無數的社會實踐證明，社會公正是允許差別存在的，但是在構建社會主義和諧社會的進程中除了亞氏的公平原則還要考慮到各種合法形式的公平應得因素，尤為重要的是保證弱勢群體的應得利益。

同時，盡管亞里士多德區分了分配的對象為無形的和有形的兩種，可分的東西是公共的財富，但這樣一來，“不可分的東西”就難確定了，難道是私有財產嗎？同樣，他認為對于政治社會貢獻最大的，才有權利得到比較大的分配份額，那么，這個政治的資格如何來定？而且這個權利具體在城邦中怎樣執行？這些在亞里士多德那里都是模糊的，他一面強調完全平等、無條件的平等，一面又指出在具體的情況下不應該完全平等，要考慮個人的情況，結果只能是比例平等。恩格斯曾指出：“希臘人與羅馬人的公平觀認為奴隸制度是公平的，1789年資產階級的公平則要求廢除被宣布為不公平的封建制度。”[4]我們是社會主義國家決定了我們制度的原則是追求公正的、正義的，但隨著時間的推移，時代的發展，如何把分配公正原則落到實處成為了問題。中國目前實行的是社會主義市場經濟體制。而市場經濟一個明顯的特征就是片面的追求效率，導致在一定程度上，難以顧及分配的公平。對此，只有充分發揮政府職能，進行有效的調節，注重分配公平，才能真正發揮社會主義市場經濟體制的優勢。

參考文獻：

[1] 亞里士多德全集:第9卷[M].北京:中國社會科學出版社，1994:6-163.

[2] 亞里士多德全集:第8卷[M].北京:中國社會科學出版社，1994:100-106.

[3] 亞里士多德全集：政治學[M].北京:中國社會科學出版社，1994:14.

[4] 馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1972.

As the Threshold of A Harmonious Society Under the Aristotelian Concept of Distributive Justice

CHEN Wei-hua

（Institute of Marxism of Henan University，KaiFeng 475001，China）

Abstract: To build a harmonious society，justice must be assigned an important position. Later in Greece，people tend to just the same as justice. Aristotle (here inafter referred to Aristotle) appears only in the distribution of the proportion of truly equal，city-states in order to stabilize long-term happiness. Although the operational level，there is little Aristotle’s distributive justice problem，but until today it still shines with the brilliant idea.

Key words: allocation of fair；equal；Aristotle；harmonious society[責任編輯 王曉燕]