唐代長(zhǎng)安樂(lè)舞淺析

摘要：中華民族自古以來(lái)就具有勇于接納新事物的精神和善于汲取多元文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，唐代更是如此。其根據(jù)自己的需要吸取外來(lái)文明的精粹，創(chuàng)造出具有中外合璧、濃郁的民族風(fēng)格和更新更美好的開(kāi)放性世界性文化——唐代文化。唐代文化是唐代各個(gè)帝王和人民共同努力的成果。無(wú)論宮廷樂(lè)舞或是民間樂(lè)舞，都充分展現(xiàn)了大唐時(shí)期的繁盛景象，其中胡漢文化交映、相得益彰，使唐代文化比過(guò)去傳統(tǒng)文化品味更高，內(nèi)涵更加深厚豐滿，是中華文明的一座高峰。

關(guān)鍵詞：唐代長(zhǎng)安樂(lè)舞

唐代的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)集周、秦、漢、魏、晉、南北朝以來(lái)音樂(lè)舞蹈之大成，又廣泛吸取了西域各國(guó)以及其他地區(qū)和民族樂(lè)舞藝術(shù)的優(yōu)秀成果，在統(tǒng)治者的親自倡導(dǎo)和參與之下，較前代有所發(fā)展與突破，成為我國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。作為全國(guó)政治、文化中心，長(zhǎng)安城樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展上又具有其他地區(qū)無(wú)可比擬的優(yōu)越條件，從而成為當(dāng)時(shí)全國(guó)乃至全世界樂(lè)舞藝術(shù)最為繁榮之地。

樂(lè)舞是唐代長(zhǎng)安最為常見(jiàn)的一種休閑娛樂(lè)活動(dòng)，不僅朝廷大典、招待外來(lái)的使者要表演，而且諸如婚喪嫁娶、各種節(jié)日、宴會(huì)乃至游園賞花、打球、泛舟等，也有樂(lè)舞助興。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞已成為唐代長(zhǎng)安居民文化生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，與各階層民眾的生活密不可分。

唐代長(zhǎng)安的樂(lè)舞按其服務(wù)的對(duì)象和演出場(chǎng)所的不同，可分為宮廷樂(lè)舞和民間樂(lè)舞，宮廷樂(lè)舞主要在宮廷之中為帝后王室、政府官員、外來(lái)使者演奏，偶爾也移至宮外與民同享；民間樂(lè)舞則主要流行于鄉(xiāng)村、城郊之中，為廣大的城鄉(xiāng)百姓表演。

一、宮廷樂(lè)舞

宮廷樂(lè)舞不僅反映了中國(guó)古代樂(lè)舞的發(fā)展軌跡，代表中國(guó)古代樂(lè)舞的總體水平，而且是古代中國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文精神的縮影。所以，宮廷樂(lè)舞是一種依據(jù)，是后人了解中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)的生活和活動(dòng)、各個(gè)歷史階段的藝術(shù)形象和藝術(shù)思潮的有力證據(jù)。

研究宮廷樂(lè)舞，唐代是重要的探索對(duì)象，因?yàn)樗碇鴮m廷樂(lè)舞發(fā)展的最高水平，唐朝是中國(guó)歷史上的輝煌時(shí)代，她以其恢宏博大的氣度，內(nèi)引外輸?shù)拈_(kāi)放風(fēng)氣，使中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上引人注目的焦點(diǎn)，值得世人稱道的當(dāng)然不僅僅是其經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力的強(qiáng)大，先進(jìn)發(fā)達(dá)的文化則更成為當(dāng)時(shí)世界各國(guó)所仰慕，成為其學(xué)習(xí)的楷模。唐代長(zhǎng)安的舞蹈藝術(shù)是輝煌燦爛的唐文化的一個(gè)重要組成部分，也是大唐王朝社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民生活富足安康的客觀反映。

唐代長(zhǎng)安的宮廷樂(lè)舞有雅樂(lè)和燕樂(lè)之分。雅樂(lè)為廟堂之樂(lè)，主要供皇帝祭祀宗廟、祖先及舉行朝賀、冊(cè)封等大典活動(dòng)時(shí)演奏。作為儀式的一部分，雅樂(lè)比較莊嚴(yán)、肅穆、死板、僵化，缺乏娛樂(lè)性。唐代的燕樂(lè)比較繁盛，是當(dāng)時(shí)的宮廷俗樂(lè)，指在宮廷中宴飲與娛樂(lè)時(shí)所表演的各種俗樂(lè)的總稱。燕樂(lè)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。唐高祖時(shí)，沿用隋代的九部樂(lè)，到貞觀年間，變?yōu)槭繕?lè)。此后，在十部樂(lè)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，到了唐玄宗時(shí)期，又按演出形式的不同，分立部伎和坐部伎。除此之外，還有專門為娛樂(lè)、藝術(shù)性特別強(qiáng)的小型的健舞和軟舞，以及各具特色的法典、道具、胡部新聲和其他樂(lè)舞。

（一）十部樂(lè)

唐代的十部樂(lè)是在隋代九部樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，即《清樂(lè)》《西涼樂(lè)》《天竺樂(lè)》《高麗樂(lè)》《龜茲樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》《疏勒樂(lè)》《康國(guó)樂(lè)》《燕樂(lè)》和《高昌樂(lè)》。這十部樂(lè)即有歌唱，亦有舞蹈，是一種在樂(lè)隊(duì)的伴奏下載歌載舞的高雅藝術(shù)形式。

（二）坐部伎和立部伎

唐高宗以后，“十部樂(lè)”逐漸成為單純的儀式音樂(lè)，僅在重要的宴會(huì)上演出。與此同時(shí)，長(zhǎng)安的宮廷樂(lè)舞以中原漢族樂(lè)舞為基礎(chǔ)，進(jìn)一步吸收、融合了國(guó)內(nèi)各民族和外國(guó)樂(lè)舞的精華，又創(chuàng)造出了新的樂(lè)舞節(jié)目，逐漸形成了風(fēng)格各異、精彩紛呈的坐部伎和立部伎。

所謂坐部伎和立部伎，就是根據(jù)演出的要求，在堂上坐著演奏的坐部伎，在堂下站立著演奏的叫立部伎。坐部伎的演出水平明顯要高于立部伎，而立部伎的演出水平又明顯要高于宮廷雅樂(lè)。

（三）健舞和軟舞

除了十部樂(lè)、坐部伎和立部伎之外，唐代長(zhǎng)安宮廷的燕樂(lè)之中還有一些比較著名的小型的娛樂(lè)性舞蹈，這就是通常所說(shuō)的由教坊演出的健舞和軟舞。所謂健舞和軟舞，是從舞蹈的性質(zhì)和形態(tài)來(lái)分的，大凡動(dòng)作比較爽朗快捷剛健的，稱之為“健舞”；動(dòng)作比較舒徐安祥溫婉、且表情比較細(xì)膩的，便叫作“軟舞”。這兩類不同性質(zhì)的舞蹈，在敦煌等地的壁畫中即有形象的顯現(xiàn)。

（四）法曲、道調(diào)、胡部新聲及其他

唐代長(zhǎng)安的宮廷燕樂(lè)至為豐富繁榮，除了上述的“十部樂(lè)”、坐部伎和立部伎、健舞和軟舞之外，其他著名的樂(lè)舞，如以《霓裳羽衣曲》為代表的法曲，富有道教神仙色彩的道調(diào)，胡部新聲以及其他的民族和外國(guó)樂(lè)舞。

1、法曲

法曲又稱“法樂(lè)”，因用于佛教而得名。唐玄宗作為一個(gè)精通音律的皇帝，又非常酷愛(ài)法曲，就選了三百名坐部伎子弟，親自在禁苑中的梨園進(jìn)行教授。此外，在梨園法部之中，還設(shè)置了一個(gè)小部音聲，約有三十余人。

唐代法曲的節(jié)目很多，有《荔枝香》《赤白桃李花》《霓裳羽衣曲》《堂堂》等，而最有名、又最具代表性的則莫過(guò)于《霓裳羽衣曲》了。

2、道調(diào)

李唐皇室為把自己的統(tǒng)治神圣化，便自認(rèn)是老子李聃的后裔，尊老子為國(guó)祖，對(duì)道教推崇備至。為表示他們的崇敬之情，唐高宗命樂(lè)工們制作了所謂的道調(diào)，即一般意義的富有道教神仙色彩的道曲。

3、胡部新聲及其他

唐代西域地區(qū)的樂(lè)舞，在傳入今天的甘肅河西一帶以后，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)貪h族人民的加工改造，并融合了漢族樂(lè)舞的特點(diǎn)，從而使其成為以當(dāng)時(shí)西域地區(qū)的樂(lè)舞（胡樂(lè)）為主體，但又具有河西和內(nèi)地漢族樂(lè)舞特點(diǎn)的一種新型樂(lè)舞。

內(nèi)容豐富、形式多樣、功能齊全、風(fēng)格迥異的唐代宮廷樂(lè)舞向世人詮釋著大唐的人文精神：勇于接納新事物和善于汲取多元文化。其內(nèi)容豐富，不拘泥于前代的某種形式，大膽汲取所有前代樂(lè)舞之長(zhǎng)；其樂(lè)器編制紛繁，不墨守樂(lè)器編制的陳規(guī)，集前代所有樂(lè)器為我所用；其樂(lè)舞風(fēng)格新穎，廣納胡風(fēng)胡舞、龜茲樂(lè)舞等的異域格調(diào)以充實(shí)自己的樂(lè)種……也正因?yàn)槠溆腥绱税_萬(wàn)象的屬性和特征，才使得它具有特殊的研究?jī)r(jià)值和歷史意義。從舞蹈動(dòng)作、樂(lè)器、曲目到服飾都具有很高的藝術(shù)性和較強(qiáng)的欣賞性。

二、民間樂(lè)舞

長(zhǎng)安作為唐王朝的國(guó)都，不僅宮廷樂(lè)舞相當(dāng)繁盛，民間樂(lè)舞也非常普及和繁榮。唐代長(zhǎng)安的宮廷樂(lè)舞和民間樂(lè)舞在演出的場(chǎng)所和服務(wù)的對(duì)象上雖然有著明顯的區(qū)別，但在演出的內(nèi)容和形式上并無(wú)明顯界限，民間樂(lè)舞是宮廷樂(lè)舞發(fā)展的基礎(chǔ)，又通過(guò)宮廷樂(lè)舞得以提高，二者在當(dāng)時(shí)互相影響、互相促進(jìn)。

（一）曲子

在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城市之間，最為流行的是所謂的“曲子”。曲子，是以流傳于鄉(xiāng)間的民歌或一些少數(shù)民族歌曲為基礎(chǔ)，在傳入城市之后，經(jīng)過(guò)音樂(lè)上的加工提煉，并填入新的歌詞，從而形成的一種有別于一般民歌的新的藝術(shù)歌曲。曲子比一般民歌應(yīng)用的更加廣泛，其除了用于獨(dú)唱外，還用于說(shuō)唱和歌舞音樂(lè)中。曲子不僅是民間樂(lè)舞中的一種主要形式，而且在繁榮興旺的宮廷樂(lè)舞中也占據(jù)著十分重要的地位：上至君王后妃，下至普通市民，都對(duì)曲子有一種特殊的好感，其流傳的范圍相當(dāng)廣泛。

（二）踏歌

唐代長(zhǎng)安城市之間還流行一種漢族傳統(tǒng)的民間集體歌舞“踏歌”。每逢正月十五、八月十五之夜，長(zhǎng)安城的婦女口唱曲子，手挽手地結(jié)隊(duì)連臂，于月下踏地為節(jié)，載歌載舞，非常熱鬧。唐玄宗先天二年（713年）正月十四、十五、十六日夜，在長(zhǎng)安皇城安福門外，統(tǒng)治者命人制作高達(dá)二十丈的燈輪，燃五萬(wàn)盞燈；又挑選一千多名宮女和一千多名長(zhǎng)安、萬(wàn)年兩縣的年少婦女，盛裝打扮，在輝煌的燈光之下與喧囂熱鬧的氣氛中踏歌三天三夜，歡樂(lè)之極，盛況空前，令其他地域難以企及。

（三）西域舞蹈

唐代的長(zhǎng)安是一個(gè)國(guó)際性的大都市，民族成分復(fù)雜，中外賓客云集，各民族乃至外國(guó)的樂(lè)舞以其獨(dú)特的魅力在這里大受歡迎，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城最為流行的就是來(lái)自西域等地的舞蹈，其中除了之前提及的龜茲樂(lè)舞、西涼樂(lè)舞、胡部新聲、胡旋舞、胡騰舞以及柘枝舞等。此外，長(zhǎng)安城市之中還曾流行一種來(lái)自西域的集體歌舞《潑寒胡戲》。

在民間歌舞大普及的唐代，長(zhǎng)安市上到處有旗亭（酒樓），詩(shī)人們到那里飲酒賦詩(shī)，歌女們則到那里奏樂(lè)唱詩(shī)，以助酒興。除了城市之間的靠賣藝為生的樂(lè)舞藝人之外，為了方便及時(shí)行樂(lè)，那些官僚士大夫和富室之家一般都有自己的伎樂(lè)。長(zhǎng)安城中的民間樂(lè)舞既甚普及，唐人又多具有朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神，遂在長(zhǎng)安逐漸形成了斗樂(lè)賽舞的習(xí)俗。

三、從舞蹈劇《長(zhǎng)恨歌》中透析唐代樂(lè)舞

唐代已成歷史，其浩蕩、氣派的陣勢(shì)不復(fù)存在，然而后人仍在苦苦追尋其印跡，希冀能還原其雍榮華貴、盛大規(guī)模與氣勢(shì)恢弘，相關(guān)題材的影視作品與樂(lè)舞作品不勝枚舉，中國(guó)首部大型歷史舞劇《長(zhǎng)恨歌》是其中影響力較大的一部成功作品，編導(dǎo)將劇作置于事件的原發(fā)地——華清宮，最大限度的為觀眾呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)樂(lè)舞的原貌。

大型山水實(shí)景舞劇以唐代白居易的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》為依托，以唐玄宗和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事為線索，運(yùn)用了現(xiàn)代舞劇和高科技藝術(shù)手段，再現(xiàn)了大唐盛世、大唐雄風(fēng)的歷史真實(shí)，臺(tái)在水中、景在山上，天地一同，山水一色，歷史、詩(shī)歌、歌舞、科技融為一體，展示在驪山的晚風(fēng)中，令人身臨其境，走進(jìn)歷史的褶皺中。

絕世冠帶的楊玉環(huán)踏著清泉的薄霧，帶著春浴的和風(fēng)，向觀眾走來(lái)，走進(jìn)華清宮，走進(jìn)了唐代歷史，走進(jìn)了愛(ài)情。“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂，侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”，華清宮內(nèi)，唐玄宗與楊玉環(huán)形影相隨、寸步不離，優(yōu)美的舞蹈與舒緩的音樂(lè)將兩人甜美的愛(ài)情詮釋得淋漓盡致。李隆基有極高的音樂(lè)造詣、修養(yǎng)，楊貴妃幼習(xí)宮商，精通歌舞，彈唱嫻熟，他們由于有同樣的才情與愛(ài)好，同樣的趣味與追求，把中國(guó)的樂(lè)舞技術(shù)推向了高峰，留下了教習(xí)歌舞的藝術(shù)場(chǎng)地——梨園，中國(guó)的梨園藝術(shù)由此走向成熟。由于兩人的共同努力，當(dāng)時(shí)西域、北方、少數(shù)民族或者異域傳來(lái)的音樂(lè)與舞蹈元素在長(zhǎng)安被融合與再創(chuàng)造，此時(shí)中國(guó)的樂(lè)舞藝術(shù)達(dá)到空前高峰。“羅袖動(dòng)香香不已，紅蕖裊裊秋煙里，輕云嶺上乍搖風(fēng)，嫩柳池邊初拂水，”這是楊貴妃留與后人為霓裳羽衣舞而寫的詩(shī)句，短短的四句詩(shī)讓我們至今對(duì)此舞蹈浮想聯(lián)翩。天寶十四年，安祿山起兵造反，攻進(jìn)長(zhǎng)安，華清宮陷于火海之中，公元755年11月，唐玄宗與楊貴妃倉(cāng)皇逃出長(zhǎng)安城，向西而行，行進(jìn)馬嵬坡，全軍發(fā)變，百般無(wú)奈的無(wú)奈何，真正的生離死別，唐玄宗以太上皇身份從蜀地回長(zhǎng)安，再次路過(guò)馬嵬坡，“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去，馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處”，唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情就是唐代的一段精彩篇章，把人世間的悲歡離合推向了極致。李楊的愛(ài)情，貫穿和見(jiàn)證了中國(guó)過(guò)去三千年歷史長(zhǎng)河中發(fā)展到頂峰到衰亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，安祿山的兵變結(jié)束了這段愛(ài)情，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他也結(jié)束了唐代和以唐代為代表的國(guó)家與民族的繁榮。人皆有情，是人最難逃脫的自然規(guī)律，無(wú)論是君王還是百姓，白居易的《長(zhǎng)恨歌》以其卓越的文學(xué)韻味打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者，華清池的舞劇《長(zhǎng)恨歌》以其大氣磅礴的設(shè)計(jì)讓萬(wàn)千公眾震撼，視聽(tīng)盛宴。長(zhǎng)久的歷史積淀和大自然的鬼斧神工，造就了一個(gè)天下無(wú)雙的戲劇性景觀，這個(gè)景觀既是真實(shí)的，又是那一段歷史可重現(xiàn)的畫面，此劇另一成功之處在于它是一個(gè)盛世的啟示錄，大唐盛世由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，體現(xiàn)了此劇獨(dú)創(chuàng)性和不可重復(fù)性，為恢弘、堂皇、統(tǒng)一、完整的大唐氣象還原了不可磨滅的一筆。

結(jié) 語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)使唐代呈現(xiàn)出歌舞升平的大唐氣象。歷史的規(guī)律告訴后世：當(dāng)政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后時(shí)人隱居，相反，在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)人出室，從而促使文化的發(fā)展，并使其達(dá)到一定的高度。唐代政治穩(wěn)定、文化繁榮、經(jīng)濟(jì)富裕，為當(dāng)時(shí)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：人們不再為衣食住行所擔(dān)憂，轉(zhuǎn)而注重精神文化生活，樂(lè)舞因此繁榮，成為當(dāng)時(shí)人們精神生活的一個(gè)重要組成部分，而宮廷樂(lè)舞與民間樂(lè)舞相互滲透、日漸豐富，從而使唐代樂(lè)舞種類豐富、精品迭出，乃至別開(kāi)生面。

唐代是文化發(fā)展的繁榮時(shí)期，當(dāng)時(shí)的宮廷舞蹈是在特定的社會(huì)文化氛圍中產(chǎn)生的，適應(yīng)著時(shí)代文化的特殊要求，其建立起來(lái)的整套的樂(lè)舞規(guī)范確定了審美指向和標(biāo)準(zhǔn)。“長(zhǎng)恨歌”樂(lè)舞文化是一種探索積累、延續(xù)發(fā)展的文化范疇，對(duì)于此類歷史藝術(shù)作品，我們不僅要加以保護(hù)，更應(yīng)注重它的傳承。這不僅是保護(hù)民族財(cái)富的有效手段，也恰是我們每一個(gè)炎黃子孫光榮而又艱巨的使命。我們應(yīng)通過(guò)各種有效挖掘和傳承唐代長(zhǎng)安樂(lè)舞藝術(shù)，使其在中華歷史長(zhǎng)河中更加熠熠生輝，亦為弘揚(yáng)民族文化做出不朽的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

閆小飛.碩士畢業(yè)論文《武皇“十萬(wàn)宮廷樂(lè)”研究與考察》。

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《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈卷》中國(guó)大百科全書出版社1989年版。

《舊唐書》卷六本紀(jì)第六。

大型山水實(shí)景歌舞劇視頻《長(zhǎng)恨歌》。

2012年4月

（作者系陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院教師）

【責(zé)編/燦岑】