創新國學實踐活動形式提升大學生人文素養

摘要：國學是中華民族優秀傳統文化的價值體系，當代大學生通過學習國學精粹，有助于立人、立行、立善、立和、立禮、立志，增強民族自豪感，提高人文素養，增加人生的價值，豐富生命的內涵，當他們以良好的人生態度、崇高的思想境界和健全的人格、道德和智慧投身于社會參與競爭時，將毫無懸念地成為組織的首選，時代的寵兒。

關鍵詞：國學經典傳承大學生人文素養

“國學”一說，最早見于近代思想家章太炎先生的《國故論衡》中有“：國故學之獨立性。”[1]國故學即國學。作為中國固有的傳統學術文化，國學是中華民族優秀傳統文化的價值體系，“自強不息”、“厚德載物”是國學的基本精神與核心價值，是數千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結，浸透著每個中華兒女的血液和靈魂。正如《易經·文言》中道：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時和其序”，“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也”[2]。

2009年以來，在成都市政府以及學校的大力支持下，成都大學文學與新聞傳播學院利用專業和專家優勢，在全校扎實推進“國學經典進課堂”工作，通過在全校各年級、本?？崎_設“國學經典導論”省級精品課，舉辦國學大講壇，策劃、組織開展國學經典宣傳和器物展示活動等，逐漸培養成都大學學生對國學經典的濃厚興趣，在校園中逐步形成了傳承中華優秀傳統文化的濃厚氛圍，客觀地推動了學校良好學風建設的開展。

同學們通過品讀經典，聆聽講座，參與活動，潛移默化地逐漸提升自己的人文素養，增加人生價值，陶冶思想情操，豐富生命內涵，當他們以良好的人生態度、崇高的思想境界和健全的人格、道德和智慧投身于社會參與競爭時，將毫無懸念地成為組織的首選，時代的寵兒。

一、學習國學精粹，有助于當代大學生立人

當樊遲問仁時，孔子曰：“愛人?！盵3]愛人是修己之學的根本。這里的人，超越了種族、階級的局限?？鬃诱J為“愛人”的具體表現和方法就是“忠恕”。所謂“忠恕”，就是“己予立而立人，己欲達而達人”[4]。這樣由己及人，人己同等對待。對己，要求“克己”；對人，要求“愛人”。孟子繼承了孔子的仁，并進而提出：“仁也者，人也。”[5]他強調仁者必須以人來對待人，不僅自己是“人”，而且也要承認別人也是“人”。這是孟子對孔子思想的發揮，是對人自身價值的自我認識，是對“人”的偉大發現。人與人之間，應該互敬、互愛：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！盵6]同時，孟子還發展了孔子的思想，將孔子的“仁”發展為“義”。所謂“仁”是指人的內心，“義”是指人的大道；“仁”是一種愛人之心和內在的道德體驗，“義”則是一種行為規范和內外統一的責任，二者密不可分的。

“布施”是佛教用語，即以慈悲心而施舍福利與人之意。佛家認為，常行布施的人，常處于清靜之中；常行布施的人，心常覺醒而溫柔；常行布施的人，是世界上最有福報的人。佛陀云：“學會施舍，才能真正得到?！毙窃拼髱熢凇斗鸸獠烁T》中說：“給人利用也是一種結緣，幫助別人就是幫助自己?！背Ｑ缘溃骸爸苏?，天助之；助人者，人助之。”幫助別人實際上是一種愛的表現，愛別人就足以溫暖曾經寒冷的心靈。

大學生應該懂得“送人玫瑰，手留余香”的道理，能幫助別人的人，證明你有價值，能親近別人的人，說明你有愛心。當一個人遇到困難時得到別人的幫助，他會感到這個社會的溫暖，會感到快樂，而力所能及幫助了別人的人會更感到快樂！因為這樣的快樂是更高層次的快樂，是圣潔的快樂，是思想境界得到升華后的快樂，是愛心得到了釋放、精神得到某種滿足后的快樂。

助人一次，勝似誦經十年，做人就該助人，并且不求回報，其實不求回報，自有回報。這種回報，對于自己是積攢功德，對于社會則是給你贊譽。

二、學習國學精粹，有助于當代大學生立行

南宋思想家朱熹的人格及思想對當時及后代的文人都產生了重要影響，尤其是他的“存天理，滅人欲”，對當時的上層統治階級在倫理道德上要求更高更嚴，這既是專制加人治的中國古代社會必然而理性的選擇，實際上也是一種以道德“澤民”（即對民眾施加良好的影響和導向）的民本訴求。他針對《大學》中“意誠心正”條目，認為去“私欲”以“正心”，才能修身、治國、平天下，統治階級只要“德修于己”，就能感化別人、感化天下。

老子也認為，為人處世要“見素抱樸，少私寡欲”[7]，并在功名利祿面前要“去甚、去奢、去泰”[8]。其實老子主張寡欲，并非倡導“禁欲”、“不欲”、“絕欲”，只是要順其自然，以“無為”的態度去獲得正當的需求。他認為，人之多欲，是因其自私，自私之人必大欲存焉。欲望大之人，則凡事不能滿足，做事自然過分。正所謂“知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵9]莊子更是啟導人們“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名”[10]。他呼喚人們從聲名、物欲中超拔出來，過返璞歸真、不摻雜任何人為造作的自然生活。

佛家《八大人覺經》曰：“覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在?！盵11]每個人應該知道，太多的欲望就會帶來無窮的痛苦，如果能減少欲望，順應自然而不強作妄為，身體和心靈就會安閑自在。佛說，地獄在哪里？地獄在我們身心里。殊不知，人的欲望是永遠無法得到滿足的，貪欲過多不僅會招致痛苦，而且會導致罪惡。燃燈法師告誡人們：“如果我們破除一切執著和塵勞，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己，這樣就能獲得身心的自然安寧，愜意、舒服、安逸、幸福的生活也隨之而來?！盵12]

儒釋道三教都強調人要除去過度的貪欲，這對當下反腐倡廉、遏制現實生活中因私欲膨脹而滋生的腐敗現象，仍然具有十分積極的借鑒作用和啟迪意義，尤其對時下部分年輕人尤其大學生存在的拜金主義、功利主義和極端個人主義觀念具有鞭策作用和警示意義。

三、學習國學精粹，有助于當代大學生立善

孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！盵13]惻隱和羞惡是性善的一種自然流露和外在表現，是人之所以為人的社會屬性，而社會屬性才是人的本質屬性。所以孟子說性善“人皆有之”，是人的一種心理常態，這種人心所固有的心理常態就是仁義的萌芽之所，是仁義禮智的本原。孟子認為，人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀存在著的外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不領悟罷了。他還強調，人的本性雖然是善的，但是每一個人的作為都有善有不善，并非可以不加努力完全自動地依據本性去行善。遵守性善的人，就是順受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。

老子甚至曰：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！盵14]老子強調，對于善良的人和不善良的人都要一律平等善待，特別是對于不善良的人，也不要因其不善良而鄙視他、拋棄他，而應該勸解他、誘導他，幫扶他，以心換心，最終使他向善、從善、歸善。作為當代大學生，我們應該向圣人學習，學習他們這種崇高的精神品質。

佛教對中國社會心理產生最大影響的莫過于“因果報應”思想，它宣傳因果報應、業報輪回，去惡從善、慈悲為懷，普度眾生、樂善好施等觀念，其目的是告誡人們，今世所作之業將決定來世之命運，如果希冀下一世獲得更好的回報，就務必在當下有不斷行善的舉動，即使面對現實社會的苦楚和坎坷，也要忍辱負重以求得好報，要養成容忍、寬容、忍辱、忍受、忍受的心態。當代大學生如果用自己的能力去幫助別人，同時又要讓被幫助的人生發同情之心的心態，這不僅為社會奠定“去惡從善”的道德準則打下深厚的思想基礎，而且對他們孝道觀念的強化、社會倫理制度的維持，對維護社會的穩定和人際關系的和諧都有極大地促進作用。

四、學習國學精粹，有助于當代大學生立和

儒家的代表人物孔子一生致力于“和”，明確提出“和合”、“和而不同”、“和為貴”、“人人之和”的思想理論。他在如何處理社會關系時提出：“君子和而不同，小人同而不和?！盵15]君子和小人在處事為人方面的根本區別就在于，君子求和諧但講原則，小人不講原則人云我云。他強調以“中”來建“和”，認為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[16]

老子的哲學思想體系包括三大法則：一是道的運動法則；二是道的應用法則；三是道的和諧法則。道的和諧法則實際上就是說，“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”[17]、“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵18]。和諧作為道家的哲學范疇，可分為兩個層次：一是以人類活動為中心座標的和諧：包括人與自然關系的和諧，人與人關系的和諧，人的物質生活與精神生活關系的和諧；二是以國家為中心座標的和諧：包括經濟基礎與上層建筑的和諧，國家的經濟、政治、文化三大領域的和諧，國內各階層相互關系的和諧。

寬容是和的前提，是和的需要。佛陀曰：“與人相處之道，在與無限容量”；“不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己?！毙窃拼髱熢凇斗鸸獠烁T》中言道：“被人包容，顯示自己的渺小，原諒別人，才能擴大自己”；“只記仇恨不記恩德，是下等人；只記恩德不記仇恨，是上等人?！睂捜菥駥嶋H上是人的道德修養達到較高水平的一種體現，因而被譽為中華民族待人處事的一種美德。

“和”是中華民族的價值目標和理想追求，千年來中國人對“以和為貴”思想的認同和追求，才形成了中國人仁愛溫良、平和寬大的品格，崇尚團結、熱愛和平的價值取向；才使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持；才使得做事不走極端，著力維護集體利益。大學生學習并弘揚這些思想，將博大精深的中華傳統和諧思想與先進文化和時代精神相結合，建設以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的和諧文化，從文化導向上給他們心以安撫，為他們的內心和諧、實現和諧社會提供文化源泉和精神動力。

五、學習國學精粹，有助于當代大學生立禮

古人云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”禮是人與人、人與群體、群體與群體之間相處的方式和準則。禮蘊涵著做人和處人的道義，同時也包含著應當遵守的行為規范。

孔子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云胡乎哉？”[19]他認為玉帛、鐘鼓是禮樂不可或缺的，但只限于形式是不夠的，應注重禮的精神。禮的精神主要體現為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”等方面。“仁”是禮的最根本的精神內容。孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[20]意謂不仁的人，怎么談得上禮樂呢？援仁入禮，以人沖禮，為孔子構建學說體系最關鍵環節?！肮А笔菍θ说那f重和順。孔子主張“居處恭”[21]、“貌思恭”[22]，但反對過分做作的恭順：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”[23]“敬”是對人嚴肅、真誠，以禮相待?？鬃又鲝埦磹鄹改福谛B父母的同時要有教，只養不敬不是真正的孝。他贊揚子產敬上：“其事上也敬”；贊揚晏子敬友：“善與人交，久而敬之?！盵24]他自己在行為上也表現了以禮而行的恭敬，如“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾?！盵25]尊敬別人，別人才贊美你；敬仰別人，別人才愛戴你，正所謂：“你敬我一尺，我敬你一丈?！薄白尅笔侨套尅⒉粻?。但凡懂禮儀、禮節、禮貌的人，都不是爭強好勝的人，都具有忍讓的精神。老子倡導不爭，認為：“兵強則滅，木強則折”[26]、“物壯則老”，人強則亡，甚至曰：“強粱者不得其死?！盵27]他認為，事物強盛了就會走向衰敗，人逞強就會走向深淵。善于忍讓一種修養，修養是智慧的心曲、思想的燈盞。

我們常聽一些西方人在評價一些言行不雅的中國年輕人有知識，但沒文化；有教育，但沒教養。聽來似乎頓生反感情緒，但理性地思索一下，又不得不承認，隨著國門的打開，許多人在去國外“逍遙游”時在行為上，眾目睽睽敞胸露懷、過分親熱，公眾場合脫鞋曬腳、占椅睡覺、排隊加塞等；在言語上，肆無忌憚高聲喧嘩，頤指氣使說話粗魯，趾高氣揚不可一世等，也就難怪一些外國人如此評價了。

六、學習國學精粹，有助于當代大學生立志

在中國古代文化的大背景下，許多文學家首先不是文學家，而是政治家，當他們在政治上難有建樹后，就轉而成為思想家、哲學家或教育家，并著書立說成為文學家。他們諸多經典言論對于當代大學生立志、成才，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀都具有感召作用。

荀子在《王制篇》中云：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”則成為后來唐太宗執政的座右銘。孟子也明確提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！狈吨傺蛣t在《岳陽樓記》一文中，抒發了自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。歐陽修告誡統治階級：“憂勞可以興國，逸豫可以亡國。”身為進士的陸游更是表達了拳拳愛國心：“位卑未敢忘憂國?！彪m然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責任。

孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下”[28]，他告誡人們，貧窮時就要搞好品德的修養，得志時就去幫助天下民眾都走善道。他還盛贊那些“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵29]韓非子曰：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！盵30]他警示人們，不要輕視自己小的缺點和錯誤，大的缺點和錯誤就是出于小缺點錯誤的積累，有了錯誤就要及時改正。小洞不補，大洞吃苦，質變往往是由量變而開始的。劉備在遺詔中告誡劉禪道：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”勸勉兒子要進德修業，有所作為。

唐詩巨匠李白在不得勢時依然堅信：“天生我材必有用”，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?；詩圣杜甫那帶有強烈民本思想的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”已成為千古絕唱。而司馬遷直面自己榮辱一生，向世人發出了鏗鏘之言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！蔽奶煜樵凇哆^零丁洋》一詩中寫下了豪言壯語：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>

當下大學生許多已經從以前的“天之驕子”轉變為“普通勞動者”，他們在物欲橫流，拜金主義、享樂主義泛濫，人格扭曲的社會生活中，自覺和不自覺地麻痹著自己，思想變得浮躁、萎縮、遲鈍、偏狹和封閉。殊不知，一個人沒有了信念和志向，那么他就會像行尸走肉一般，就會像一只船沒有了指南針一樣到達不了成功的彼岸?！皩ふ揖窦覉@”、“重建精神家園”已經成為時代的最強音，當代大學生，是國家的棟梁，是國家的未來，是社會進步最大的動力，他們應當肩負起社會的責任，歷史的使命，在人生的追求中務必立言、立志，以言涵志，應該有“將相本無種，男兒當自強”的精神氣質。

參考文獻：

[1]章太炎《國故論衡》，商務印書館，2010，12

[2]高亨《周易古經今注》（重訂本），中華書局，1984，3

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[7][8][9][14][17][26][27] [春秋]李聃著乙力注釋.《道德經》第19章、29章、44章、42章、76章、42章，三泰出版社，

2008，1

[10]《莊子·秋水》

[11][12]宋天平佛家妙語話人生，新世界出版社，2008，9

[13]《孟子·告子上》、[15]《論語·子路》、[16]《中庸》、[18]《莊子·齊物論》、[19]《論語·陽貨》、[20]《論語·入佾》

[21]《論語·先進》、[22]《論語·季氏》、[23]《論語·學而》、[24]《論語·公冶長》、[25]《論語·鄉黨》、[28]《孟子·盡心上》

[29]《孟子·媵文公下》、[30]《韓非子》