宗白華審美思想論

【摘要】宗白華把審美人格的生成視為其關(guān)學(xué)的最終目的，創(chuàng)立了通過審美和藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)人格生成的人格美育體系。本文從沉醉于自然之美、忘情于和諧人格的生成和回念于歷史的啟悟三個(gè)方面論述宗白華審美人格的踐行和守望。

【關(guān)鍵詞】審美人格 自然之美 和諧人格 歷史啟悟

宗白華慨嘆一個(gè)國(guó)家和民族在任何時(shí)候都不能放棄對(duì)于人格精神的培養(yǎng)和教育。他將審美與人生實(shí)踐融合在一起，把審美人格的生成視為其美學(xué)的最終目的，創(chuàng)立了人格美育體系。

一、沉醉于自然之美

“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。‘清新’與‘清真’也是同樣的境界。”這就是宗白華崇尚的自然之美，而“自然在宗白華的美學(xué)思想中是一個(gè)至高的范疇，藝術(shù)在這里才能找到自己的精神和魂魄”。

“我小時(shí)候雖然好玩耍，不念書，但對(duì)于山水風(fēng)景的酷愛是發(fā)乎自然的。天空的白云和覆成橋畔的垂柳，是我孩心最親密的伴侶。我喜歡一個(gè)人坐在水邊石上看天上白云的變幻，心里浮著幼稚的幻想。云的許多不同的形象動(dòng)態(tài)，早晚風(fēng)色中各式各樣的風(fēng)格，是我童心里獨(dú)自玩耍的對(duì)象。都市里沒有好風(fēng)景，天上的流云，時(shí)常幻出海島沙洲，峰巒湖沼。我有一天私自就云的各樣境界，分別稱為漢代的云、唐代的云、抒情的云、戲劇的石等，很想做一個(gè)‘云譜”’。“拾雨花石，尋詩(shī)掃葉”是他少年時(shí)代生活的美好回憶，從中也可見他對(duì)自然的熱愛。宗白華從小就對(duì)自然就有種發(fā)乎天然的“酷愛”，“對(duì)于山水風(fēng)景的酷愛是發(fā)乎自然的。天空的白云和覆成橋畔的垂柳，是我孩心最親密的伴侶”，青年時(shí)喜歡王維的詩(shī)，“王摩詰的清麗淡遠(yuǎn)，很投我那時(shí)的癖好”，喜讀唐人的絕句，“像王、孟、韋、柳等人的，境界閑和靜穆，態(tài)度天真自然，寓秾麗于沖淡之中，我頂喜歡。”又說：“純真的刻骨的愛和自然的深靜的美在我的生命情緒中結(jié)成一個(gè)長(zhǎng)期的微渺的音奏，伴著月下的凝思，黃昏的遠(yuǎn)想。”性情的純真與生命切實(shí)的自然體悟?yàn)樗簧拿缹W(xué)研究做了充分的積淀。

他說：“黃昏的微步，星夜的默坐，大庭廣眾中的孤寂……似乎這微渺的心和那遙遠(yuǎn)的自然，和那茫茫的廣大的人類，打通了一道地下的深沉的神秘的暗道，在絕對(duì)的靜寂里獲得自然人生最親密的接觸。我的《流云小詩(shī)》，多半是在這樣的心情中寫出的。”這一切可以看做是對(duì)自然人生的體驗(yàn)悟得。

對(duì)大自然的熱愛伴隨了宗白華的一生。他在《中國(guó)青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》中又寫道：“自然界的現(xiàn)象本是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，我們常常觀察水陸的動(dòng)植物的神奇變化，山川云雨的自然勢(shì)力，心中漸漸得了一個(gè)根據(jù)實(shí)際而產(chǎn)生的宇宙觀，自然界的美麗莊嚴(yán)是人人知道的，日間的花草蟲魚、山川云日，可以增長(zhǎng)我們的神思幽意，夜間的星天森嚴(yán)，寥廓無跡，可以闊大我們的心胸氣節(jié)，至于觀察生物界生活戰(zhàn)爭(zhēng)的劇烈，又使我們觸目驚心，啟發(fā)我們大悲救世的意志，我們身體在自然界中活動(dòng)工作，呼吸新鮮空氣，領(lǐng)略花香草色，自然心曠神怡活潑強(qiáng)健了，所以，我向來主張我們青年須向大宇宙自然界中創(chuàng)造我們高尚健全的人格。”宗白華與他崇尚的晉人一樣，以“靜照”的態(tài)度去接受宇宙和人生的全景，特別是以審美的精神來看待大自然。

宗白華一生都在大自然中徜徉，直至暮年，他還常常漫步于頤和園、北海、未名湖畔，欣賞、陶醉于美麗的湖光水色之中，樂此不疲。不僅如此，宗白華認(rèn)為自然界中處處都表現(xiàn)生命的活力是自然美的源泉，而藝術(shù)的作用“不外乎將這種瞬息變化，起滅無常的‘自然美的印象’，借著圖畫、雕刻的作用，扣留下來，使它普遍化、永久化”。

宗白華認(rèn)為歌德的思想“穿過‘自然的研究’與‘自然的景仰’直探自然與人生的究竟”。他還認(rèn)為“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。他執(zhí)著地認(rèn)為優(yōu)秀的藝術(shù)作品里必定包含著自然界的生動(dòng)形象，認(rèn)為中國(guó)第一流的藝術(shù)家都是“代山川而言”的。他說：“歌德生平最好的詩(shī)，都蘊(yùn)含著這大宇宙潛在的音樂。宇宙的氣息，宇宙的神韻，往往包含在他一首小小的詩(shī)里。”這所謂的“大宇宙”，也就是通常所謂的大自然。他翻譯的歌德詩(shī)作大多描寫自然景象。山水美的發(fā)現(xiàn)被宗白華視為晉人取得藝術(shù)極大成就的原因之一，也是晉人的藝術(shù)心靈得以成就的一個(gè)根本原因，他認(rèn)為晉人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)與欣賞，是中國(guó)山水畫境的濫觴。

“自然”在宗白華那里還有著更深的形而上玄思的含義。道家以為“道”是天地萬物之本根，“道”所顯現(xiàn)的基本狀態(tài)是“自然”，“自然”的根本在于“素樸”(或樸素)，即自然而然。宗白華對(duì)自然的形而上理解正是基于此。

自然之美是宗白華美學(xué)的理想范型。在宗白華看來，一切優(yōu)美的藝術(shù)都令人有“自然”之感。在這樣的美學(xué)思想基礎(chǔ)上，他解釋《易經(jīng)》中的賁卦，贊賞“初發(fā)芙蓉”和玉的美，發(fā)掘中國(guó)文化藝術(shù)中的空靈之美。宗白華將《易經(jīng)》中的“剛健、篤實(shí)、輝光”看做理想的人格的境界。他對(duì)待自然、朋友、學(xué)問就像他所稱贊的晉人一樣“一往情深”，對(duì)待友人的態(tài)度尤見出其人格之美。

宗白華曾說：“晉人所處的時(shí)代，日子也不好過，非常困難，極為混亂，但他們精神上卻極解放、特自由、很熱情，也最富于智慧。因此他們的人格挺美。美在何處?美在神韻。神韻是什么?就是事外有遠(yuǎn)致不沾滯于萬物的自由精神。”“這種人格美，擴(kuò)而大之就可以超然于一切生死禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏精神，不被任何困難險(xiǎn)惡所嚇倒。”可見出他的一種淡定從容之美。

在率真情愫的潤(rùn)澤下，宗白華的人生也體現(xiàn)了超然于世俗禍福之外的淡然從容之美，因而升華為一種不可抵擋的自然美的雄強(qiáng)力量。這種力量恒久堅(jiān)韌，可以跨越時(shí)空、穿透紅塵走向歷史深處……

二、忘情于和諧人格的生成

審美觀照和深刻的美學(xué)思考讓宗白華雖在“心底深暗處永遠(yuǎn)潛伏著一種渴望，渴望著熱的生命，廣大的世界”，卻又能夠在激蕩的狂濤駭浪當(dāng)中似一平靜如鏡的湖面，“只照映著……松問明月，江上清風(fēng)”。因而作為一位美學(xué)家，宗白華的“樂天而知命”則不僅僅是“順天道”。在宗白華個(gè)人生存矛盾的最后化解中，“實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’”。

宗白華在南京時(shí)買到一尊青玉大佛頭，十分喜愛，他專門拍了佛頭的照片送給好友，甚至還在秦淮河上為這尊佛頭開了一個(gè)鑒賞會(huì)。南京陷落前夕，宗白華只將佛頭埋在院中，而來不及安置其他。抗戰(zhàn)八年中他常常跟友人提起，無限惦念。回到南京后，這尊佛頭還在，雖然其他的書畫蕩然無存，宗白華還是很高興，從此這尊佛頭一直放置在自己的案頭。

宗白華常常對(duì)人說：“正面直看，他是低眉微笑，莊嚴(yán)的斜視，他是含情靜思的。從下向上看，他似有點(diǎn)幽怨如慕……只要回家看到佛頭，他就能夠忘卻了一切煩惱，因此被人稱為‘佛頭宗’。”宗白華將自己人生的矛盾融化在了藝術(shù)的世界里，忘情于藝術(shù)，醉心于美，拋卻生活的煩惱，就像他贊美的晉人，形神頗近。

宗白華對(duì)于藝術(shù)的喜愛，讓他和眾多的藝術(shù)家結(jié)為好友：徐悲鴻、傅抱石、呂斯百、陳之佛、秦宣夫、謝稚柳、司徒喬、李可染、常書鴻、郭沫若、徐志摩、陳夢(mèng)家、田漢、吳梅、胡小石……他們一同談?wù)撍囆g(shù)、鑒賞古玩字畫。宗白華對(duì)徐悲鴻等人，不僅是私交，而且是從哲學(xué)家、美學(xué)家的角度欣賞、喜歡和熱愛他們的。宗白華在《(蕙的風(fēng))之贊揚(yáng)者》中不無遺憾地說：“《蕙的風(fēng)》的作者是汪靜之君。可惜我還不認(rèn)識(shí)他呢。”欽慕之情溢于言表。

宗先生對(duì)藝術(shù)是一往而情深的，他認(rèn)為“美學(xué)就是一種欣賞”，“晉人王戎云：‘情之所鐘，正在我輩。’創(chuàng)造需熾愛，欣賞亦需鐘情。”這是李澤厚先生在為《美學(xué)散步》所作序言中的回憶，他在《我和藝術(shù)》一文中說：“這些年，年事漸高，興致卻未有稍減。一俟城內(nèi)有精彩之文藝展，必拄杖擠車，一睹為快。今雖老態(tài)龍鐘，步履維艱，猶不忍釋卷，以冀臥以游之!”可見他對(duì)藝術(shù)的情深意切。

他欣悅于藝術(shù)之美，以審美的眼光來看待人生，將人生藝術(shù)化。“我與藝術(shù)相交忘情，藝術(shù)與我忘情相交，凡八十又六年矣。”

三、回念于歷史的啟悟

宗白華在審美的天地里忘情陶醉，始終踐行著審美人格理想的追慕。令人不解的是：宗白華所建構(gòu)的審美人格理想曾經(jīng)遭受指責(zé)和漠視，他的人生實(shí)踐在今天也時(shí)常受到人們的嘲弄和冷置。試想，如果沒有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精深把握，沒有對(duì)西方文化的深刻理解，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世的關(guān)懷，沒有高遠(yuǎn)的眼光，又怎能在那個(gè)“啟蒙與救亡”的年代里，感嘆中西文化美麗精神的失落，傾力于對(duì)審美人格理想的建構(gòu)。終身的追求和踐行讓今天學(xué)界諸人不禁的汗顏悵惘。

就今天來看，宗白華審美人格理想的確有一種烏托邦的色彩，這與其說是宗白華美育思想的局限性，不如說是時(shí)代發(fā)展的局限性。

“決不能把烏托邦與幻想等同起來。幻想建立在無根據(jù)的想象之上，是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦則蘊(yùn)含著希望，體現(xiàn)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的向往，為開辟未來提供了精神動(dòng)力。”這是哈貝馬斯的勸導(dǎo)。

回望歷史光影中的宗白華，我們內(nèi)心為曾經(jīng)漠然視之而愧疚，同時(shí)又不禁對(duì)這位醉夢(mèng)于美鄉(xiāng)的先生充滿悵惘和敬意!請(qǐng)相信，總會(huì)有越來越多生命純美的尋覓者，讀懂一個(gè)悲憫智者的詩(shī)性感悟；總會(huì)有越來越多崇尚人格境界的精神成熟者，讀懂宗白華以一生和豐厚的著述詮釋的對(duì)審美理想的探尋。