陶行知教育理論在師范生培養(yǎng)中的運(yùn)用研究

【摘要】古今中外，高校師范生培養(yǎng)模式的探索和實(shí)踐歷來(lái)都是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的重點(diǎn)研究方向，具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文主要針對(duì)陶行知教育理論在師范生培養(yǎng)中的運(yùn)用進(jìn)行論述，希望能進(jìn)一步促進(jìn)師范生培養(yǎng)質(zhì)量的提高。

【關(guān)鍵詞】培養(yǎng)模式 教育理論 培養(yǎng)質(zhì)量

眾所周知，陶行知是我國(guó)著名的教育家，史稱(chēng)“人民教育家”。這位偉人的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)影響了國(guó)內(nèi)外的教育活動(dòng)，影響了當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)的教育，同時(shí)也對(duì)國(guó)外的教育行動(dòng)產(chǎn)生了一定了影響。陶行知教育思想的理論體系是“生活教育”理論，起初是用鄉(xiāng)村教育的形式表現(xiàn)出來(lái)，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。在中國(guó)教育的發(fā)展歷程中，陶行知是善于探索的一位教育家，他認(rèn)為教育是國(guó)家是根本，甚至影響到一個(gè)國(guó)家的榮辱盛衰，因此必須要結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際，主張教育是立國(guó)的根本。

一、陶行知教育理論在德育工作中的運(yùn)用

陶行知的德育思想包含了很多方面，如德育目標(biāo)、德育方法、德育途徑、德育內(nèi)容、德育原則等，是一個(gè)比較完整的教育思想體系。目前，在我國(guó)大學(xué)生思想工作過(guò)程中，存在較多的德育問(wèn)題和矛盾也主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面。陶行知德育思想的主要目標(biāo)就是要培養(yǎng)具有“真善美”人格的“真人”，求真、求善、求美是陶行知德育思想的靈魂，并且陶行知指出“教育所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。”所以，陶行知德育思想的培養(yǎng)目標(biāo)就是要培養(yǎng)追求真理、堅(jiān)持真理、宣傳真理和實(shí)踐真理的人。另外，陶行知在他的德育目標(biāo)中還多次強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)“從老百姓中來(lái)，回老百姓中去”的“和大眾共同做事的人”，他想把社會(huì)理想和道德理想有機(jī)的結(jié)合在一起。

德育教學(xué)形式多種多樣，但是必須要做到尊重學(xué)生，突出學(xué)生的主體地位，不能一味的強(qiáng)制灌輸，要注重與學(xué)生之間的交流，改變傳統(tǒng)的德育說(shuō)教形式，重點(diǎn)體現(xiàn)出陶行知德育方法中的“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”主張師生之間是平等的。應(yīng)該可以平等的交流和溝通。這種平等的關(guān)系主要體現(xiàn)在：教師在與學(xué)生交流的過(guò)程中，教師不僅是施教者，同時(shí)也是受教者，通過(guò)這種對(duì)話和交流溝通，使師生雙方都處于平等的地位，達(dá)到共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步相互糾正的效果。另外，教師的教學(xué)方法要針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，這樣可以給學(xué)生學(xué)習(xí)德育思想以動(dòng)力，同時(shí)還能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)德育的積極性。在這種師生雙向交流活動(dòng)中，我們的教師要特別注意去尊重學(xué)生的主觀選擇性，要去理解他們的思想和情感，并允許他們表達(dá)自己的想法，把學(xué)生當(dāng)作朋友，必要的時(shí)候可以向?qū)W生虛心學(xué)習(xí)。“教學(xué)活動(dòng)過(guò)程是教師和學(xué)生之間的一種平等的對(duì)話過(guò)程，是兩個(gè)純粹作為人的相遇，是一種人格對(duì)等的交往。”所以在教學(xué)過(guò)程中個(gè)，教師首先要主動(dòng)的去贏取學(xué)生的尊重和信任，能夠讓我們的學(xué)生能夠從心底里面自愿的去接受教師的幫助和教育，最終達(dá)到德育教育工作的最大期望值。同時(shí)教師要做好“指路人”的作用，因?yàn)殡p向交流并不是放任不管，一定要注意適時(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體地位，批評(píng)偏激和錯(cuò)誤的思想，堅(jiān)持正確的思想方向。最后我們的教師在德育教學(xué)過(guò)程中，一定要多采用“疏通”的教育方式。避免傳統(tǒng)的以“堵”為主的教育方式的出現(xiàn)，要多啟發(fā)誘導(dǎo)，多和學(xué)生溝通交流，使學(xué)生自愿接受老師的教育指導(dǎo)，改變自己的不良行為。

二、陶行知教育理論在學(xué)科教學(xué)中的運(yùn)用

1 學(xué)生具有主體性

雖然學(xué)生是教師教育教學(xué)的對(duì)象，但是他們具有獨(dú)立性、自我意識(shí)性和選擇性，學(xué)校在培養(yǎng)我們的學(xué)生時(shí)，應(yīng)該采取積極有效的培養(yǎng)內(nèi)容，教師也要注重自身的修養(yǎng)的提高，要不斷的豐富自身的知識(shí)含量，提高教學(xué)技術(shù)水平，注重自身的言談舉止，這樣有利于對(duì)學(xué)生主體性和諧發(fā)展產(chǎn)生正面導(dǎo)向性作用。

2 學(xué)生具有可塑性

學(xué)生階段，他們的心理、生理都處于生長(zhǎng)發(fā)育階段，因此他們的人格、觀念、知識(shí)、涵養(yǎng)等也都處于可塑階段，為了我們的學(xué)生能夠全面和諧的發(fā)展，教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)我們的學(xué)生自我塑造的主體作用，逐漸實(shí)現(xiàn)自身的和諧發(fā)展。

3 學(xué)生具有一定的求知欲

雖然很多時(shí)候我們的學(xué)生看起來(lái)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性都不夠，甚至于厭惡學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)畢竟還是學(xué)生的主要任務(wù)，他們必須要抖擻精神繼續(xù)奮斗學(xué)習(xí)，促發(fā)自己學(xué)習(xí)的欲望。教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)，盡量給學(xué)生求知欲提供和諧發(fā)展的條件和環(huán)境，盡量能夠滿(mǎn)足學(xué)生的求知的需要。

4 學(xué)生具有發(fā)展性

發(fā)展性是學(xué)生的主要特點(diǎn)，不管是小學(xué)生、中學(xué)生還是大學(xué)生，他們的心理、生理、知識(shí)涵養(yǎng)一直都處于發(fā)展之中。學(xué)生具有發(fā)展性的特點(diǎn)體現(xiàn)在各個(gè)方面，如學(xué)生對(duì)外界事物的興趣，對(duì)自己感興趣知識(shí)的強(qiáng)烈渴望，對(duì)展示自我能力的全力以赴以及對(duì)自我價(jià)值的不懈追求等等。我們的教師在認(rèn)識(shí)到學(xué)生的這些特點(diǎn)時(shí)，一定要注意針對(duì)他們心理、生理已經(jīng)興趣愛(ài)好的不同，體現(xiàn)以學(xué)生為本的理念。要協(xié)調(diào)和保持好學(xué)生發(fā)展中的和諧性。

顯然，我們的教師只有針對(duì)學(xué)生的這些特點(diǎn)，因材施教。區(qū)別對(duì)待，才能夠發(fā)揮教育的綜合影響力，才能夠培養(yǎng)出全面發(fā)展、和諧完整的新時(shí)代人才。

三、陶行知教育理論在實(shí)習(xí)支教中的運(yùn)用

自從師范教育產(chǎn)生之后，我國(guó)很多教育家都很注重實(shí)踐性，即在教育過(guò)程中堅(jiān)持實(shí)踐性培養(yǎng)的目標(biāo)。對(duì)此，著名教育家陶行知就提出了“教學(xué)做合一”的教學(xué)原則，這個(gè)原則是陶行知在理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)上，正確了分析了師范教育和中心學(xué)校之間的關(guān)系，并針對(duì)師范學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)提出了非常精辟的見(jiàn)解，同時(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。陶行知說(shuō)：“師范學(xué)校的功用是培養(yǎng)教師”。因此，要突出師范生的個(gè)性，使其與普通中學(xué)的教師有一定的區(qū)別和提升，要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就要以中心學(xué)校為中心，利用陶行知教育理論中的“教學(xué)做合一”來(lái)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生。基于此，很多學(xué)校提出了實(shí)習(xí)支教形式，實(shí)習(xí)支教形式主要指高師院校會(huì)選派一些師范專(zhuān)業(yè)的學(xué)生到平窮落后地區(qū)的基層中小學(xué)從事教育實(shí)踐工作，一般實(shí)踐工作持續(xù)的時(shí)間是三個(gè)月或者半年，也可以延長(zhǎng)時(shí)間至半年或者一個(gè)學(xué)期。這種實(shí)習(xí)支教形式有其自身的優(yōu)缺點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：首先，這種支教形式容易開(kāi)展，時(shí)間安排靈活，可長(zhǎng)可短，同時(shí)組織方便，規(guī)模可大可小。其次，隨機(jī)性大，去支教的人數(shù)比較少，一般都是根據(jù)師范院校師范生自身的意愿的基礎(chǔ)上選取部分學(xué)生進(jìn)行支教，實(shí)施的范圍不大。再次，這種支教形式缺乏政府支持，雖然學(xué)校起到了主導(dǎo)作用，積極主動(dòng)的出資，并募集社會(huì)資金推行，自行尋找和聯(lián)系實(shí)習(xí)的地點(diǎn)，還是存在困難重重的缺點(diǎn)。最后選擇進(jìn)行支教的地點(diǎn)一般都是貧窮落后的邊緣地區(qū)，這些地區(qū)師資力量嚴(yán)重缺乏，基礎(chǔ)教育十分薄弱，交通又很不便，當(dāng)?shù)馗翘峁┎涣讼鄳?yīng)的教育指導(dǎo)力量。總體來(lái)說(shuō)，實(shí)習(xí)支教工作困難重重，雖然學(xué)校對(duì)這項(xiàng)工作投入很大，但是缺少政府的支持，資金和政策有限，僅依靠學(xué)校的投入是不夠的，這些條件限制了實(shí)習(xí)支教的規(guī)模，使實(shí)習(xí)支教的缺乏持續(xù)性和不確定性，使這種活動(dòng)更多的像是扶貧社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如西南大學(xué)的“小松樹(shù)”計(jì)劃以及江西師范大學(xué)的“紅土地支教實(shí)習(xí)工程”等。

社會(huì)化程度能夠反映大學(xué)生的成熟程度，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠有效的提高大學(xué)生的社會(huì)化程度，實(shí)習(xí)支教是一項(xiàng)能夠很好的體現(xiàn)師范生綜合素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它能夠有效的提高大學(xué)生的社會(huì)化程度。實(shí)習(xí)支教使學(xué)生充分的得到了實(shí)踐機(jī)會(huì)和鍛煉的場(chǎng)所，促進(jìn)了學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程。同時(shí)，這種支教形式為我們的學(xué)生預(yù)先感受了下角色的轉(zhuǎn)換，通過(guò)這種角色轉(zhuǎn)換、自我培養(yǎng)、自我教育、自我管理、自我發(fā)展的形式，不僅完善了自我，同時(shí)也完善了我國(guó)高等師范院校的育人機(jī)制，使我們的學(xué)生能夠增強(qiáng)自己的教師意識(shí)，合理的處理好人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧的工作環(huán)境。

四、陶行知教育理論在師德培養(yǎng)中的運(yùn)用

陶行知教育理論中關(guān)于生活教育理論的思想內(nèi)涵是“社會(huì)即學(xué)校”、“生活即教育”，也就是說(shuō)，我們的教師一言一行都對(duì)學(xué)生起到了教育的作用，這就是陶行知教育理論對(duì)教師教學(xué)態(tài)度的啟示，也就是師德方面的啟示。因此，我們的教師必須具備一定的師德，在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程要言傳身教，以身示范，贏得學(xué)生的仰慕，讓我們的學(xué)生能夠自覺(jué)的磨礪自己品行。

陶行知先生崇高的師德主要體現(xiàn)在“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”這句話里面，1919年10月，陶行知在《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》文中指出：“修身倫理一類(lèi)的學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行；但是現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實(shí)行的機(jī)會(huì)；即或有之，亦不過(guò)練習(xí)儀式而己。所以嘴里講道德，耳朵聽(tīng)道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形無(wú)影當(dāng)中，把道德與行為分而為二，若想除去這種弊端，非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可。”正是由于陶行知先生有這樣認(rèn)識(shí)和態(tài)度，所以陶行知嚴(yán)于律己，只是要要求學(xué)生能夠做到的事情，他本人肯定要先自己做到，例如他要求“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。我們相信這種共學(xué)、共事，共修養(yǎng)的方法是真正的教育。”師生之間通過(guò)這種同甘共苦，通過(guò)努力和嘗試，才能拉近師生之間的距離，形成相親相愛(ài)的關(guān)系，使師生之間不再有隔閡，彼此知無(wú)不言，言無(wú)不盡，這種教育形式才是真正的人格教育、品德教育。

陶行知教育理論認(rèn)為每個(gè)人做人的根本就是道德修養(yǎng)，在教育實(shí)踐中，他也明確提出了要求學(xué)生“每日四問(wèn)”，其中有一問(wèn)就是“自己的道德有沒(méi)有進(jìn)步”這樣問(wèn)的原因是什么呢?陶行知說(shuō)：“為什么要這樣問(wèn)，因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽Ｈ鄙龠@根本一環(huán)，縱使是你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。因此，我們的學(xué)生在成才的過(guò)程中，一定注重自身道德修養(yǎng)，沒(méi)有道德的人只會(huì)產(chǎn)生危害，不會(huì)給我們的社會(huì)帶來(lái)有利因素，同時(shí)，我們的教師也要每天問(wèn)上一問(wèn)，來(lái)給你自己敲警鐘。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，陶行知主張的“教學(xué)做合一”即師范院校的人才培養(yǎng)方法必須要和社會(huì)生活、實(shí)踐活動(dòng)以及學(xué)校的教育活動(dòng)相結(jié)合，要遵守“生活教育”理論和“教學(xué)結(jié)合”原則，這個(gè)原則為師范院校教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的變革奠定了一定的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也告訴我們教與學(xué)都是以做為基礎(chǔ)，要注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，要多想多問(wèn)多思考。簡(jiǎn)而言之，陶行知教育理論對(duì)于今天的師范院校改革具有非同一般的借鑒意義。